ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আল-মু'ইয মা'আদ ইবনে তামিম, যিনি কায়রো এবং (দুটি) প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন, তাঁর সম্পর্কে: তিনি কি একজন শরীফ ফাতেমী ছিলেন? এবং তিনি ও তাঁর সন্তানেরা কি মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) ছিলেন? আর তারা কি 'ইলমুল বাতিন'-এর অধিকারী ছিলেন? আর যদি তারা শরীফ না হয়ে থাকেন, তবে এই দাবির পক্ষে যুক্তি কী? আর যদি তারা শরীয়তের পরিপন্থী হন, তবে তারা কি 'বুগাত' (বিদ্রোহী) নাকি নন? আর নির্ভরযোগ্য সেইসব উলামাদের হুকুম কী, যাদের বক্তব্যকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়, অথচ তারা তাদের (ফাতেমীদের) পক্ষ থেকে এসব (দাবি) বর্ণনা করেছেন? এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করুন।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। কিন্তু এই দাবি যে, তিনি বা তাঁর কোনো সন্তান বা তাদের মতো অন্য কেউ গুনাহ ও ভুল থেকে মাসুম (নিষ্পাপ) ছিলেন, যেমনটি রাফেযীরা 'বারো ইমাম'-এর ক্ষেত্রে দাবি করে—এই বক্তব্য রাফেযীদের বক্তব্যের চেয়েও বহুলাংশে নিকৃষ্ট। কারণ রাফেযীরা এই দাবি করেছে এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে, যাদের ঈমান ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই, বরং যাদের জান্নাতী হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই: যেমন আলী, হাসান এবং হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। এতদসত্ত্বেও, আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান (জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ) একমত যে, এই বক্তব্যটি সবচেয়ে ভ্রষ্ট মতবাদগুলোর অন্যতম; এবং এটি মিথ্যাচার ও অপবাদের অনুসারীদের বক্তব্য।

কারণ এই ক্ষেত্রে 'ইসমা' (নিষ্পাপত্ব) আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্য কারো জন্য নয়। বরং আম্বিয়া ব্যতীত অন্য যারাই আছেন, তাদের বক্তব্য গ্রহণও করা হয় আবার বর্জনও করা হয়। আম্বিয়া ও রাসূলগণ ব্যতীত অন্য কারো প্রতিটি কথায় আনুগত্য করা ওয়াজিব নয়, আর সৃষ্টির উপর তাঁর অনুসরণ ও ঈমান আনাও ওয়াজিব নয়।

তিনি (উলুল আমর) যা কিছু আদেশ করেন এবং যা কিছু খবর দেন, তার সবকিছুর ক্ষেত্রে। আর এই ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করা কুফর (অবিশ্বাস) হবে না; যা আম্বিয়াদের (নবীগণের) ক্ষেত্রে ভিন্ন। বরং, যখন তাঁর সমকক্ষদের মধ্য থেকে অন্য কেউ তাঁর বিরোধিতা করে, তখন মুজতাহিদের উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হলো তাঁদের উভয়ের বক্তব্য বিবেচনা করা এবং তাঁদের মধ্যে যার বক্তব্য কিতাব ও সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হবে, তিনি তারই অনুসরণ করবেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে উলুল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্য করো। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাতের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ। (সূরা নিসা, ৪:৫৯)

সুতরাং, মতবিরোধের সময় আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; কারণ মাসুম (নিষ্পাপ ব্যক্তি) কেবল সত্যই বলেন। আর যে ব্যক্তি জানে যে, বিতর্কের ক্ষেত্রগুলোতে তিনি (উলুল আমর) সত্য বলেছেন, তবে তাকে অনুসরণ করা ওয়াজিব। যেমন, যদি তিনি আল্লাহ তাআলার কিতাবের কোনো আয়াত অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত কোনো সহীহ হাদীস উল্লেখ করেন, যার উদ্দেশ্য হলো বিতর্কের অবসান ঘটানো।

কিন্তু কোনো দলীল উল্লেখ করা ছাড়াই বক্তা যা কিছু বলেন, তার সবকিছুর মধ্যে তাকে অনুসরণ করা ওয়াজিব হওয়া—এটা সঠিক নয়। বরং এই মর্যাদাটি হলো ‘রাসূলের মর্যাদা’, যা কেবল তাঁর জন্যই প্রযোজ্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

কিন্তু না, তোমার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার তোমার উপর অর্পণ করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করো, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে মেনে নেয়। (সূরা নিসা, ৪:৬৫)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

আর আমরা কোনো রাসূলকে কেবল এই উদ্দেশ্যেই প্রেরণ করেছি যে, আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হবে। আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন তোমার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা চাইতেন, তবে তারা আল্লাহকে অবশ্যই তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত। (সূরা নিসা, ৪:৬৪)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ

বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে নিজস্ব কোনো এখতিয়ার থাকে না। (সূরা আহযাব, ৩৩:৩৬)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إذَا دُعُوا إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ

মুমিনদের কথা তো এই যে, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়... (সূরা নূর, ২৪:৫১) [অসমাপ্ত]

لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (যাতে তিনি তাদের মধ্যে ফায়সালা করেন, তখন তারা বলে: আমরা শুনলাম এবং মান্য করলাম। আর তারাই হলো সফলকাম।) আর তিনি বলেছেন: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (আর যারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—নবীগণ, সিদ্দীকগণ (সত্যনিষ্ঠগণ), শহীদগণ এবং সালেহগণ (সৎকর্মশীলগণ)।

আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা।) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করবে এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে।

আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাদায়ক শাস্তি।) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ (রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই।) আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ (যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, যাকাত দাও, আমার রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো, তাদেরকে সাহায্য করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের থেকে তোমাদের পাপসমূহ মোচন করে দেবো।)

আর কুরআনে এর অনুরূপ বহু আয়াত রয়েছে, যেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, যারা রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁদের অনুসরণ করেছে এবং তাঁদের আনুগত্য করেছে, তাদের জন্য রয়েছে সৌভাগ্য (সা'আদাহ); আর যারা তাঁদের প্রতি ঈমান আনেনি, তাঁদের অনুসরণ করেনি, বরং তাঁদের অবাধ্যতা করেছে, তাদের জন্য রয়েছে দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ)। সুতরাং, যদি রাসূল ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে মাসূম (নিষ্পাপ/অভ্রান্ত) হতেন, তবে এ বিষয়ে তাঁর বিধান রাসূলের বিধানের মতোই হতো।

আর সৃষ্টির প্রতি প্রেরিত নবী তাদের জন্য রাসূল; পক্ষান্তরে যার প্রতি প্রেরণ করা হয়নি (তিনি রাসূল নন)। অতএব, যে ব্যক্তি সৃষ্টির জন্য আদেশদাতা ও নিষেধকারী—যেমন ইমাম, আলেম, শায়খ এবং উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিগণ)—আহলে বাইত বা অন্য যে কেউ হোন না কেন—যদি তিনি মাসূম হতেন, তবে এ ক্ষেত্রে তিনি রাসূলের মর্যাদার অধিকারী হতেন। আর যিনি তাঁর আনুগত্য করতেন, তাঁর জন্য জান্নাত আবশ্যক হতো, আর যিনি তাঁর অবাধ্যতা করতেন, তাঁর জন্য জাহান্নাম আবশ্যক হতো—যেমনটি আলী (রা.) বা অন্যান্য ইমামদের নিষ্পাপত্বে (ইসমাতে) বিশ্বাসীরা বলে থাকে। বরং, যে তাঁর আনুগত্য করত, সে মুমিন হতো; আর যে তাঁর অবাধ্যতা করত, সে কাফির হতো। আর এরা বনী ইসরাঈলের নবীগণের মতো হতেন। সুতরাং (তা নয়)।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তিটি যথার্থ হয়: `আমার পরে কোনো নবী নেই।` আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: `আলেমগণ হলেন নবীদের উত্তরাধিকারী। নিশ্চয়ই নবীগণ দিরহাম বা দিনার উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি। বরং তাঁরা ইলম (জ্ঞান)-কে উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন। সুতরাং যে তা গ্রহণ করল, সে অবশ্যই বিরাট অংশ লাভ করল।`

সুতরাং এই উম্মতের ইমাম (নেতৃস্থানীয়) এবং অন্যান্য আলেমদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো নবীদের উত্তরাধিকারী হওয়া।

আরও, সহীহ নস (প্রমাণিত টেক্সট) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সিদ্দীক (আবু বকর রা.)-কে তাঁর ব্যাখ্যা করা একটি স্বপ্নের তা'বীল (ব্যাখ্যা) প্রসঙ্গে বলেছিলেন: `তুমি কিছু সঠিক বলেছ এবং কিছু ভুল করেছ।` আর সিদ্দীক (রা.) বলেছিলেন: ‘তোমরা আমাকে ততক্ষণ পর্যন্ত মান্য করো যতক্ষণ আমি আল্লাহর আনুগত্য করি। যখন আমি আল্লাহর অবাধ্যতা করব, তখন আমার জন্য তোমাদের উপর কোনো আনুগত্য নেই।’

আর একবার তিনি (আবু বকর) এক ব্যক্তির উপর ক্রুদ্ধ হলেন। তখন আবূ বুরদাহ তাঁকে বললেন: ‘আমাকে অনুমতি দিন, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দেই।’ তিনি (আবু বকর) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কি তা করতে প্রস্তুত ছিলে?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তখন তিনি বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে কারো জন্য (এমন ক্ষমতা) নেই।’

এই কারণেই ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো নবীকে গালি দেয় (বা অপমান করে), তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ব্যক্তি নবী ছাড়া অন্য কাউকে গালি দেয়, তাকে তার দেওয়া প্রতিটি গালির কারণে হত্যা করা হবে না; বরং এ বিষয়ে বিস্তারিত বিধান (তাফসীল) রয়েছে। কেননা যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাকে ক্বযফ (ব্যভিচারের অপবাদ) দেয়, তাকে হত্যা করা হবে, সে মুসলিম হোক বা কাফির; কারণ এটি তাঁর নসব (বংশ)-এর উপর আঘাত হানে। আর যদি সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মা ছাড়া অন্য কাউকে ক্বযফ করে, যার পবিত্রতা (নিষ্পাপতা) সম্পর্কে জানা যায়নি, তবে তাকে হত্যা করা হবে না।

অনুরূপভাবে উমর ইবনুল খাত্তাবও বিভিন্ন স্থানে নিজের ব্যাপারে এমনটি স্বীকার করতেন। যখন তাঁর বক্তব্যের বিপরীতে হক (সত্য) তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যেত, তখন তিনি বহু বক্তব্য থেকে প্রত্যাবর্তন করতেন। আর তিনি সাহাবীদের কাছে কিছু সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন, যাতে তিনি তাদের কাছ থেকে তা লাভ করতে পারেন। আর তিনি বিভিন্ন স্থানে বলতেন: ‘আল্লাহর কসম, উমর জানে না সে হক (সত্য) লাভ করেছে নাকি ভুল করেছে।’ আর তিনি বলতেন: ‘একজন নারী সঠিক বলেছে আর একজন পুরুষ ভুল করেছে।’ এতদসত্ত্বেও প্রমাণিত হয়েছে যে...

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে মুহাদ্দিসূন (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন; যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।” আর তিরমিযীতে আছে: “যদি আমি তোমাদের মধ্যে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মধ্যে প্রেরিত হতেন।” এবং তিনি (নবী) বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহ্‌ উমারের জিহ্বা ও হৃদয়ের উপর সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন।”

অতএব, যখন সেই মুহাদ্দিস, যিনি ইলহামপ্রাপ্ত (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত) এবং যার জিহ্বা ও হৃদয়ের উপর আল্লাহ্‌ সত্যকে স্থাপন করে দিয়েছেন, এমন উচ্চ মর্যাদার অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তিনি নিজের সম্পর্কে সাক্ষ্য দেন যে তিনি মাসূম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) নন, তাহলে অন্যান্য সাহাবী ও তাদের বাইরের লোকদের অবস্থা কেমন হবে, যারা তাঁর মর্যাদায় পৌঁছাননি?

নিশ্চয়ই আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এ বিষয়ে একমত যে আবূ বকর ও উমার অন্যান্য সকল সাহাবীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের আনুগত্য অন্যদের চেয়ে মহান। আর তারা অন্যদের চেয়ে হক (সত্য) জানা ও তা অনুসরণ করার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “এই উম্মতের নবীর পরে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবূ বকর, অতঃপর উমার।” এটি তাঁর থেকে প্রায় আশিটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

আর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: “যে ব্যক্তি আমাকে আবূ বকর ও উমারের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দেবে, তাকে আমার কাছে আনা হলে আমি তাকে মিথ্যা অপবাদকারীর (ক্বাযিফ)-এর শাস্তি (হদ্দ) দেব।” উসমান, আলী এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত উক্তিগুলোও অনেক।

বরং আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.)-এর এমন কোনো ফতোয়া সংরক্ষিত নেই, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নস (সুস্পষ্ট টেক্সট)-এর বিপরীত দিয়েছেন। অথচ আলী এবং অন্যান্য সাহাবীর ক্ষেত্রে এমন বিষয় উমারের ক্ষেত্রে যা পাওয়া যায় তার চেয়েও বেশি পাওয়া গেছে।

আর ইমাম শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন কূফার কিছু ফকীহদের সাথে ফিকহী মাসআলা নিয়ে বিতর্ক করতেন, তখন তারা তাঁর কাছে আলীর (রা.) উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন। ফলে তিনি ‘ইখতিলাফু আলী ওয়া আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ’ (আলী ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের মতপার্থক্য) নামক কিতাব রচনা করেন এবং তাতে বহু মাসআলা বর্ণনা করেন, যা তাঁদের উভয়ের উক্তি হওয়া সত্ত্বেও পরিত্যাগ করা হয়েছে; কারণ সুন্নাহ তার বিপরীত এসেছে। আর তাঁর (শাফিঈর) পরে মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী এর চেয়েও বড় একটি কিতাব রচনা করেন, যেমন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি থেকে (সুন্নাহর কারণে) যা কিছু বর্জন করা হয়েছে।