ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

নিশ্চয়ই যে বিধবা ইদ্দত পালনকারিণী গর্ভবতী হয়, সে দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতমটি ইদ্দত পালন করবে। এবং এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ উসমান (রাঃ) ও ইবনু মাসঊদ (রাঃ) এবং তাঁদের ছাড়া অন্যদের মতের উপর একমত হয়েছেন—আর তা হলো: যখন সে তার গর্ভ প্রসব করবে, তখন সে (বিবাহের জন্য) হালাল হয়ে যাবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {সুবাই‘আ আল-আসলামিয়্যাহ তার স্বামীর মৃত্যুর কয়েক রাত পরেই প্রসব করেছিলেন। তখন আবূস সানাবিল ইবনু বা‘কাক তার কাছে প্রবেশ করে বললেন: তুমি চার মাস দশ দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত বিবাহ করতে পারবে না।

অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন? তিনি বললেন: আবূস সানাবিল মিথ্যা বলেছে। তুমি হালাল হয়ে গেছো, সুতরাং বিবাহ করো।} সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করলেন, যে এই ফতোয়া দিয়েছিল।

অনুরূপভাবে, সেই ‘মুফাওওয়াযাহ’ নারী, যাকে তার স্বামী বিবাহ করেছিল এবং তার জন্য কোনো মোহর ধার্য না করেই মৃত্যুবরণ করেছে। আলী (রাঃ) ও ইবনু আব্বাস (রাঃ) তার সম্পর্কে বলেছেন যে, তার জন্য কোনো মোহর নেই। আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) ও অন্যান্যরা ফতোয়া দিয়েছেন যে, তার জন্য ‘মোহরে মিসল’ (সমপর্যায়ের নারীর মোহর) রয়েছে। তখন আশজা' গোত্রের একজন লোক দাঁড়িয়ে বলল: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিরওয়া' বিনতে ওয়াশিক-এর ব্যাপারে অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছেন, যেমন ফায়সালা আপনি এই নারীর ব্যাপারে দিয়েছেন।`

আর এমন ঘটনা অনেক রয়েছে। আলী (রাঃ), তাঁর দুই পুত্র এবং অন্যান্যরা জ্ঞান ও ফতোয়ার ক্ষেত্রে একে অপরের সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন, যেমন অন্যান্য সকল জ্ঞানীরা একে অপরের সাথে দ্বিমত পোষণ করে থাকেন। যদি তাঁরা মাসূম (নিষ্পাপ) হতেন, তবে একজন মাসূমের জন্য অন্য মাসূমের বিরোধিতা করা অসম্ভব হতো।

আর হাসান (রাঃ) যুদ্ধের বিষয়ে তাঁর পিতার (আলী রাঃ) সাথে দ্বিমত পোষণ করতেন এবং তাঁর কৃত অনেক কাজ অপছন্দ করতেন। আর আলী (রাঃ) শেষ পর্যন্ত তাঁর (হাসানের) মতের দিকে ফিরে এসেছিলেন। আর তিনি (আলী রাঃ) বলতেন:

যদি আমি কোনো দুর্বলতা দেখাই, তবে আমি ক্ষমা চাইব না,

আমি এরপর বিচক্ষণতা অবলম্বন করব এবং অবিচল থাকব,

এবং আমি সেই সম্মানিত ও বিস্তৃত মতকে সংশোধন করব।

এবং তাঁর (সেই ব্যক্তির) জীবনের শেষভাগে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে, তিনি যা করেছিলেন তার পরিবর্তে যদি অন্য কিছু করতেন, তবে সেটাই অধিকতর সঠিক (আল-আস্বাব) হতো। এবং তাঁর এমন ফতোয়াও রয়েছে যার কিছু অংশ থেকে তিনি প্রত্যাবর্তন করেছেন। যেমন: ‘উম্মাহাতুল আওলাদ’ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী) সম্পর্কিত তাঁর বক্তব্য। এই বিষয়ে তাঁর দুটি অভিমত রয়েছে: `প্রথমটি` হলো—তাদের বিক্রি করা থেকে বারণ করা। `দ্বিতীয়টি` হলো—তা বৈধ করা।

আর মাসূম (নিষ্পাপ) ব্যক্তির পরস্পর বিরোধী দুটি অভিমত থাকতে পারে না; তবে যদি একটি অন্যটির রহিতকারী (নাসেখ) হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। সুন্নাহ স্থির হয়ে গেছে, তাই তাঁর (নবী স.) পরে এর উপর কোনো রহিতকরণ (নসখ) আসতে পারে না, কারণ তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই।

আর হাসান (রা.) তাঁর ভাই হুসাইন (রা.)-কে ওসিয়ত করেছিলেন যে, তিনি যেন ইরাকবাসীদের আনুগত্য না করেন এবং এই (খিলাফতের) বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা না করেন। ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্য যারা তাঁকে অভিভাবকত্ব দিতেন ও ভালোবাসতেন, তারাও তাঁকে এই পরামর্শ দিয়েছিলেন। এবং তাঁরা (সাহাবীগণ) মনে করেছিলেন যে, তাঁর (হুসাইন রা.) এবং মুসলিমদের কল্যাণ (মাসলাহা) এতেই নিহিত যে, তিনি যেন তাদের (ইরাকবাসীদের) কাছে না যান এবং তাদের কাছে আসার ও তাদের সাথে যুদ্ধ করার যে আহ্বান তারা জানিয়েছিল, তাতে সাড়া না দেন। যদিও এটাই ছিল তাঁর এবং মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর (মাসলাহা)। কিন্তু তিনি (হুসাইন রা.), আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, সেটাই করেছিলেন যা তিনি কল্যাণকর (মাসলাহা) মনে করেছিলেন। আর অভিমত (রায়) সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে।

আর মাসূম (নিষ্পাপ) ব্যক্তির বিরোধিতা করার অধিকার কারো নেই; এবং তাঁরও অন্য কোনো মাসূম ব্যক্তির বিরোধিতা করার অধিকার নেই; তবে যদি তাঁরা দুইজন রাসূলের মতো ভিন্ন দুটি শরীয়তের উপর থাকেন। আর এটা জানা কথা যে, তাঁদের (হাসান ও হুসাইন রা.) শরীয়ত একটিই।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায় যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। `মূল বক্তব্য` হলো—যারা ঈমান, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ও জান্নাতের সাক্ষ্যপ্রাপ্ত এই সকল নেতৃবৃন্দের নিষ্পাপত্বের (ইসমা) দাবি করে, তারা চরম পথভ্রষ্টতা ও মূর্খতার মধ্যে রয়েছে। এই উম্মতের মধ্যে যার সত্যের ভাষা (সুনাম) রয়েছে, সে এই কথা বলেনি; বরং যার প্রশংসিত বুদ্ধি রয়েছে, সেও এই কথা বলেনি।

উবাইদুল্লাহ ইবনে মাইমুন আল-কাদ্দাহ-এর বংশধরদের মধ্যে অভ্রান্ততা (আল-ইসমা) কীভাবে থাকতে পারে, যখন তাদের মুনাফিকি, মিথ্যাচার ও পথভ্রষ্টতা সুপ্রসিদ্ধ? ধরে নিলাম বিষয়টি এমন নয়: তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের জীবনধারা ছিল রাজাদের জীবনধারার মতোই, বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তা ছিল চরম জুলুমপূর্ণ, হারাম বিষয়াদির লঙ্ঘনকারী, আবশ্যকীয় বিষয়াদি ও ওয়াজিবসমূহ প্রতিষ্ঠা করা থেকে সর্বাধিক দূরে এবং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিদআতসমূহ প্রকাশে এবং মুনাফিকি ও বিদআতের অনুসারীদের সাহায্য করায় ছিল সর্বাপেক্ষা অগ্রগামী।

আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) এ বিষয়ে একমত যে, বনু উমাইয়া ও বনু আব্বাসের শাসন তাদের (ফাতেমীয়দের) শাসনের চেয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিকতর নিকটবর্তী ছিল এবং জ্ঞান ও ঈমানের দিক থেকে তাদের শাসনের চেয়ে মহত্তর ছিল, আর তাদের বিদআত ও পাপাচারের (ফুজুর) চেয়ে কম ছিল। এবং এই দুই রাষ্ট্রের খলীফাগণ তাদের রাষ্ট্রের খলীফাদের চেয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অধিক অনুগত ছিলেন; অথচ এই দুই রাষ্ট্রের খলীফাদের মধ্যেও এমন কেউ ছিলেন না, যার সম্পর্কে বলা যায় যে তিনি নিষ্পাপ (মাসুম)।

তাহলে কীভাবে সেই ব্যক্তি অভ্রান্ততা (আল-ইসমা) দাবি করতে পারে, যার থেকে অশ্লীলতা, গর্হিত কাজ, জুলুম, সীমালঙ্ঘন, বাড়াবাড়ি এবং উম্মাহর নেককার ও মুত্তাকী লোকদের প্রতি শত্রুতা প্রকাশ পেয়েছে, আর যারা কুফর ও মুনাফিকির অনুসারীদের প্রতি আস্থা রাখে? বস্তুত তারা মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ফাসিক (পাপী) এবং সর্বাধিক কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।

মুনাফিকি ও ফাসিকির মধ্যে অভ্রান্ততা (আল-ইসমা) কেবল সেই ব্যক্তিই দাবি করতে পারে, যে চরম অজ্ঞ অথবা এমন যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) যে জ্ঞান ছাড়াই কথা বলে।

আর এটি সুপরিচিত ও সন্দেহাতীত যে, যে ব্যক্তি তাদের জন্য ঈমান ও তাকওয়ার অথবা বংশের বিশুদ্ধতার সাক্ষ্য দেয়, সে এমন কিছুর সাক্ষ্য দেয় যা সে জানে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না [সূরা ইসরা: ৩৬]। এবং তিনি আরও বলেছেন: তবে সে ব্যতীত, যে সত্যের সাক্ষ্য দেয় এবং তারা জানে [সূরা যুখরুফ: ৮৬]। আর ইউসুফের ভাইদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আর আমরা যা জেনেছি, তা ব্যতীত অন্য কিছুর সাক্ষ্য দেইনি [সূরা ইউসুফ: ৮১]। অথচ মানুষের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাদের বংশের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জানে।

এবং তাদের ঈমান ও তাকওয়ার কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত প্রমাণ নেই। কেননা, তারা যা দাবি করে তার চরম সীমা হলো—তারা ইসলাম প্রকাশ করত এবং এর শরীয়তসমূহকে আবশ্যকীয় মনে করত (বা মেনে চলার ভান করত)। আর যারা ইসলাম প্রকাশ করে, তাদের প্রত্যেকেই অভ্যন্তরে মুমিন হয় না। কেননা, ইসলাম প্রকাশকারীদের মধ্যে মুমিন ও মুনাফিক উভয়ই বিদ্যমান থাকার বিষয়টি সুবিদিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ**

(আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে, আমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছি, অথচ তারা মুমিন নয়।)

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

**إذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ**

(যখন মুনাফিকরা আপনার কাছে আসে, তখন তারা বলে, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল। আর আল্লাহ জানেন যে, আপনি অবশ্যই তাঁর রাসূল। আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।)

এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন:

**قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ**

(বেদুইনরা বলল, আমরা ঈমান এনেছি। বলুন, তোমরা ঈমান আননি, বরং তোমরা বলো, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি। আর এখনো তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি।)

আর এই সম্প্রদায় সম্পর্কে উম্মাহর উলামা (পণ্ডিতগণ), তাদের ইমামগণ এবং জমহুর (অধিকাংশ) এই সাক্ষ্য দেন যে, তারা ছিল মুনাফিক (কপট) এবং যেনদিক (গুপ্ত কাফির/ধর্মদ্রোহী), যারা ইসলাম প্রকাশ করত কিন্তু কুফরকে গোপন রাখত। যদি ধরে নেওয়া হয় যে কিছু লোক এই বিষয়ে তাদের সাথে মতবিরোধ করেছে, তবুও তাদের ঈমানের ক্ষেত্রে একটি প্রসিদ্ধ মতানৈক্য (নিযাহ) সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং, যে তাদের ঈমানের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, সে এমন কিছুর পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যা সে জানে না। কারণ, তাদের ঈমানের প্রমাণস্বরূপ তার কাছে এমন কিছু নেই, যেমনটা তাদের বিরোধিতাকারীদের কাছে তাদের নিফাক (কপটতা) ও যেনদাকা (ধর্মদ্রোহিতা)-এর প্রমাণ রয়েছে।

অনুরূপভাবে, ‘বংশ’ (নাসাব)-এর ক্ষেত্রেও জানা যায় যে, উম্মাহর জমহুর (অধিকাংশ) তাদের বংশের উপর আঘাত হানে (দোষারোপ করে) এবং উল্লেখ করে যে তারা মাজুস (অগ্নিপূজক) বা ইহুদিদের সন্তান। এটি বিভিন্ন তরীকা (মাযহাব)-এর উলামাদের সাক্ষ্য থেকে প্রসিদ্ধ: যেমন হানাফী, মালিকী, শাফেয়ী, হাম্বলী, আহলে হাদীস, আহলে কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ), বংশবিদ্যা বিশারদ (উলামাউল নাসাব), সাধারণ মানুষ এবং অন্যান্যদের সাক্ষ্য।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা মানুষের ইতিহাস ও ঘটনাবলী নিয়ে রচনাকারী সাধারণ লেখকগণও উল্লেখ করেছেন, এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউও, যাদের ব্যাপারে (অন্যান্য বিষয়ে) দ্বিধা থাকতে পারে, যেমন ইবনুল আছীর আল-মাওসিলী তার ইতিহাসে এবং অনুরূপ গ্রন্থসমূহে; কারণ, তিনি মুসলিম উলামাগণ কর্তৃক তাদের বংশের উপর আঘাত হেনে (দোষারোপ করে) স্বহস্তে লিখিত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন।

আর মুতাফাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ও মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) গ্রন্থকারদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, এমনকি আল-ক্বাযী ইবনু খিল্লিকানও তাঁর ইতিহাসে, তাদের বংশীয় দাবির অসারতা উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আল-জাওযী, আবূ শামাহ এবং এ বিষয়ে অভিজ্ঞ অন্যান্য আলিমগণও (তা উল্লেখ করেছেন)। এমনকি আলিমগণ তাদের রহস্য উন্মোচন ও তাদের আবরণ ছিন্ন করার জন্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। যেমন আল-ক্বাযী আবূ বকর আল-বাক্বিল্লানী তাদের রহস্য উন্মোচন ও তাদের আবরণ ছিন্ন করার বিষয়ে তাঁর সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তারা মাযূসদের (অগ্নিপূজকদের) বংশধর।

তিনি তাদের মাযহাবসমূহ থেকে এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তাদের মাযহাবসমূহ ইয়াহূদী ও নাসারাদের মাযহাবের চেয়েও নিকৃষ্ট; বরং ঐসব চরমপন্থীদের (*গালিয়া*) মাযহাবের চেয়েও, যারা আলীর জন্য উলূহিয়্যাত (প্রভুত্ব) অথবা নুবুওয়াত (নবুয়ত) দাবি করে। সুতরাং তারা এদের চেয়েও অধিক কাফির।

অনুরূপভাবে আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মু'তামাদ’-এ তাদের যানদাক্বাহ (ধর্মদ্রোহিতা) ও কুফরীর ব্যাখ্যায় একটি দীর্ঘ পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবূ হামিদ আল-গাযালী তাঁর গ্রন্থ, যার নাম দিয়েছেন ‘ফাদ্বায়েলুল মুসতাযহিরিয়্যাহ ওয়া ফাদ্বায়েহুল বাতিনিয়্যাহ’ (মুসতাযহিরিয়্যাদের গুণাবলী ও বাতিনিয়্যাদের কেলেঙ্কারি), তাতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: তাদের মাযহাবের প্রকাশ্য দিক হলো ‘রাফদ্ব’ (প্রত্যাখ্যান/শিয়া মতবাদ) এবং এর অভ্যন্তরীণ দিক হলো খাঁটি কুফরী।

অনুরূপভাবে আল-ক্বাযী আব্দুল জাব্বার ইবনু আহমাদ এবং তাঁর মতো শিয়া-ঘেঁষা মু'তাযিলা সম্প্রদায়, যারা আলীর উপর অন্য কাউকে প্রাধান্য দেন না; বরং যারা তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছে এবং সে যুদ্ধ থেকে তওবা করেনি, তাদেরকে ফাসিক্ব (পাপী) গণ্য করেন—তারাও এই লোকগুলোকে (বাতিনীদেরকে) মুনাফিক্ব যানাদিক্বাহদের (ধর্মদ্রোহী কপটদের) মধ্যে গণ্য করেন।

সুতরাং তাদের ব্যাপারে এটি হলো মু'তাযিলাদের বক্তব্য। তাহলে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা'আতের বক্তব্য কেমন হবে?

এবং রাফিদাহ ইমামিয়্যাহ—যদিও তারা সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং যাদের না আছে আকল (বিবেক), না আছে নাক্বল (প্রমাণিত বর্ণনা), না আছে সহীহ দীন, আর না আছে বিজয়ী দুনিয়া—হ্যাঁ, তারা জানে যে এই লোকগুলোর (বাতিনীদের) বক্তব্য হলো মুনাফিক্ব যানাদিক্বাহদের বক্তব্য; এবং তারা জানে যে এই লোকগুলোর বক্তব্য... [অসমাপ্ত]