ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

বাত্বিনীয়ারা (Al-Bāṭiniyyah) সেই চরমপন্থী (Al-Ghāliyah) গোষ্ঠীর মতবাদ থেকেও নিকৃষ্ট, যারা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে ইলাহিয়্যাত (ঐশ্বরিকতা) বিশ্বাস করে। আর তাদের বংশের প্রতি অপবাদ (قدح) আরোপের বিষয়টি উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা, তথা বিভিন্ন গোত্রের উলামাদের পক্ষ থেকে বর্ণিত (মা'সূর)।

তাদের (বংশধরদের) ব্যতীত অন্যান্য গোত্রও খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেছে, এবং তাদের কারো কারো মধ্যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) ও যুলুম (অবিচার) বিদ্যমান ছিল; তবুও মানুষ তাদের কারো বংশমর্যাদা ক্ষুণ্ন করেনি, যেভাবে এরা (বাত্বিনীয়ারা) এদের বংশমর্যাদা ক্ষুণ্ন করেছে। আর এদেরকে (বাত্বিনীয়দের) যেভাবে যেনদাকা (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা) ও নিফাক (কপটতা) এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, সেভাবে তাদের (অন্যান্য খলীফাদের) সম্পর্কিত করা হয়নি।

আর নিশ্চয়ই আলী (রাঃ)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে বহু গোত্র আবির্ভূত হয়েছে: যেমন হাসান (রাঃ)-এর বংশধর এবং হুসাইন (রাঃ)-এর বংশধর, যেমন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান এবং তাঁর ভাই ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান ও তাঁদের মতো অন্যান্যরা। তাদের শত্রু বা শত্রু নয় এমন কেউই তাদের বংশমর্যাদা বা তাদের ইসলামের (ধর্মবিশ্বাসের) প্রতি কোনো প্রকার আঘাত করেনি। অনুরূপভাবে, তাবারিস্তানে প্রতিষ্ঠিত দাঈ (প্রচারক) এবং অন্যান্য আলাভীগণ (আলী-বংশীয়গণ)। অনুরূপভাবে, বানু হাম্মুদ, যারা আন্দালুসে (স্পেন) একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কর্তৃত্ব করেছিল, এবং তাদের মতো অন্যান্যদের বংশমর্যাদা বা ইসলামে কেউ অপবাদ আরোপ করেনি।

খিলাফতের কারণে তালিবী (আবু তালিবের বংশধর) গোষ্ঠীর বহু লোককে হত্যা করা হয়েছে, বিশেষত আব্বাসীয় শাসনামলে, এবং মূসা ইবনু জা'ফর ও তাঁর মতো একটি দলকে কারারুদ্ধ করা হয়েছে; তবুও তাদের শত্রুরা তাদের বংশমর্যাদা বা তাদের দ্বীনের (ধর্মের) প্রতি অপবাদ আরোপ করেনি।

এর কারণ হলো, প্রসিদ্ধ বংশধারাগুলোর বিষয়টি সূর্যের মতো সুস্পষ্ট ও সুপ্রতিষ্ঠিত (মুতাদ্দারাক), যা শত্রুরা নিভিয়ে দিতে সক্ষম নয়। অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তির ইসলাম এবং আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি তার ঈমানের বিশুদ্ধতা এমন একটি বিষয় যা গোপন থাকে না। আর বংশমর্যাদা ও দ্বীনের অধিকারী ব্যক্তির যদি এমন প্রসিদ্ধি থাকে, তবে তার শত্রু যদি তার বংশ ও দ্বীনকে বাতিল করতেও চায়, তবে তা তার পক্ষে সম্ভব হয় না। কেননা এটি এমন বিষয়, যার বর্ণনার জন্য মানুষের আগ্রহ ও প্রেরণা (হিমাম ও দাওয়াঈ) পর্যাপ্ত পরিমাণে বিদ্যমান থাকে, এবং উলামাদের বক্তব্য এর (মিথ্যাচারের) উপর একমত হতে পারে না।

আর এই `বানু উবাইদিল কাদ্দাহ`-রা, উম্মাহর যে সকল আলিম জ্ঞান ও দ্বীনের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য, তারা সর্বদা তাদের বংশ (নাসাব) ও দ্বীনের সমালোচনা করে এসেছেন; তারা কেবল `রাফদ` (প্রত্যাখ্যানবাদ) ও `তাশাইয়্যু` (শিয়া মতবাদ)-এর কারণে তাদের নিন্দা করেন না; কারণ এই বিষয়ে তাদের বহু অংশীদার রয়েছে; বরং তারা তাদেরকে `কারামিতা বাতিনিয়্যাহ`-এর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেন, যাদের মধ্যে রয়েছে `ইসমাঈলিয়্যাহ` ও `নুসাইরিয়্যাহ`, এবং তাদেরই গোত্রভুক্ত হলো `খুররামিয়্যাহ আল-মুহাম্মিরাহ` ও তাদের মতো অন্যান্য মুনাফিক কাফিররা, যারা ইসলামকে প্রকাশ করত কিন্তু কুফরকে গোপন রাখত; এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এদের অনুসরণ করা বাতিল (অসার); আর আলিমগণ এই মতবাদের ইমামদের এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তারাই এটি উদ্ভাবন ও প্রতিষ্ঠা করেছে; এবং তারা উল্লেখ করেছেন যে, কিসের ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের মাযহাবসমূহ নির্মাণ করেছে; আর তা হলো, তারা মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) কিছু মত এবং ফালাসিফাদের (দার্শনিকদের) কিছু মত গ্রহণ করেছে; অতঃপর তারা তাদের জন্য `আস-সাবিক` (অগ্রবর্তী), `আত-তালী` (অনুসারী), `আল-আসাস` (ভিত্তি), `আল-হুজ্জাজ` (প্রমাণসমূহ) এবং `আদ-দা‘আওয়া` (দাবিসমূহ) ও এ ধরনের অন্যান্য স্তরসমূহ (মারাতীব) নির্ধারণ করেছে।

আর দাওয়াতের বিন্যাস সাতটি স্তরের (দারাজাত); যার শেষ স্তর হলো `আল-বালাগ আল-আকবার` (মহত্তম ঘোষণা) এবং `আন-নামুস আল-আ’জাম` (সর্বশ্রেষ্ঠ বিধান/কানুস), যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে ব্যক্তি তাদের বংশের বিশুদ্ধতা বা ঈমানের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তার সাক্ষ্যের সর্বনিম্ন ত্রুটি হলো এই যে, সে জ্ঞান ছাড়াই সাক্ষ্য দিচ্ছে, এমন বিষয়ে কথা বলছে যে সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই; আর এটি উম্মাহর ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) হারাম (নিষিদ্ধ); বরং তাদের পক্ষ থেকে যা কিছু প্রকাশ পেয়েছে—যেমন যেনদাকা (ধর্মদ্রোহিতা), নিফাক (কপটতা) এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি শত্রুতা—তা তাদের ফাতেমী বংশের দাবিকে বাতিল প্রমাণ করার জন্য যথেষ্ট; কেননা, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন নিকটাত্মীয় হবে, যারা তাঁর উম্মতের মধ্যে খিলাফতের দায়িত্ব পালনকারী, তার দ্বীনের প্রতি শত্রুতা এদের শত্রুতার মতো হতে পারে না; সুতরাং বনু হাশিম, বা আবু তালিবের বংশধর, বা বনু উমাইয়্যার মধ্যে এমন কোনো খলীফা পরিচিত নয়, যে ইসলামের দ্বীনের প্রতি শত্রুতা পোষণ করত; এদের শত্রুতার মতো শত্রুতা পোষণ করা তো দূরের কথা।

এরা [তাদের চেয়েও নিকৃষ্ট]; বরং সেই সব রাজপুত্র, যাদের কোনো ধর্ম নেই, তাদের মধ্যেও তাদের পূর্বপুরুষ ও সালাফদের ধর্মের প্রতি এক প্রকারের গোত্রীয় আবেগ (হামিয়্যাহ) থাকে। সুতরাং যে ব্যক্তি আদম-সন্তানদের সরদারকে (মুহাম্মাদ ﷺ) অনুসরণ করে, যাঁকে আল্লাহ্‌ হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, সে কীভাবে এমন শত্রুতা পোষণ করতে পারে তার দ্বীনের প্রতি? এই কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, যারা ইসলাম ধর্মের প্রতি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে বিশ্বস্ত (আস্থাভাজন), তারা সকলেই এদের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন। তবে সে ছাড়া, যে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের শত্রু জিন্দীক (ধর্মদ্রোহী), অথবা এমন অজ্ঞ ব্যক্তি যে তার রাসূল কী নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন তা জানে না। আর এটি তাদের কুফরি এবং তাদের বংশীয় দাবির মিথ্যা হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যে ব্যক্তি প্রশ্ন করে যে, ‘নিশ্চয়ই তারা বাতেনী জ্ঞানের অধিকারী’, তাদের বাতেনী জ্ঞান সংক্রান্ত এই দাবিই হলো সবচেয়ে বড় প্রমাণ ও দলিল যে তারা জিন্দীক (ধর্মদ্রোহী) ও মুনাফিক (কপট), যারা আল্লাহ্‌, তাঁর রাসূল এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে না। কারণ তারা যে বাতেনী জ্ঞানের দাবি করে, তা মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঐকমত্যে কুফরি। বরং অধিকাংশ মুশরিকও এটিকে কুফরি বলে মনে করে। কেননা এর মূলকথা হলো, ঐশী কিতাবসমূহের এমন কিছু বাতেন (গোপন অর্থ) আছে যা মুমিনদের কাছে আদেশ (আওয়ামির), নিষেধ (নওয়াহি) এবং সংবাদ (আখবার) সংক্রান্ত জ্ঞাত বিষয়াদির বিপরীত।

আর ‘আদেশসমূহের’ (আওয়ামির) ক্ষেত্রে, মানুষ ইসলাম ধর্মের অত্যাবশ্যকীয় জ্ঞান (দারুরিয়্যাত) থেকে জানে যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের ফরয সালাতসমূহ, ফরয যাকাত, রমযান মাসের সিয়াম এবং বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর হজ্জ পালনের নির্দেশ দিয়েছেন।

আর নিষেধাজ্ঞাসমূহের (নওয়াহীর) ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলা তাদের উপর ফাহেশা (নির্লজ্জ কাজ) হারাম করেছেন—যা প্রকাশ্য ও যা গোপন, এবং পাপ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আর আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার পক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি, এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তারা জানে না।

যেমন তিনি হারাম করেছেন মদ (খামর), মাহরামদের সাথে বিবাহ, রিবা (সুদ) এবং মাইসির (জুয়া) ইত্যাদি।

কিন্তু এই লোকেরা দাবি করে যে, এর দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয় যা মুসলিমরা জানে, বরং এর একটি বাতিন (গূঢ়ার্থ) রয়েছে যা কেবল সেই ইসমাইলী ইমামগণ জানেন, যারা মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে জাফরের দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে এবং যারা দাবি করে যে তারা মাসুম (নিষ্পাপ) এবং তারা বাতিনি জ্ঞানের অধিকারী।

যেমন তাদের বক্তব্য: ‘সালাত’ হলো আমাদের রহস্যসমূহ জানা; রুকু, সিজদা ও কিরাত-যুক্ত এই সালাত নয়। আর ‘সিয়াম’ (রোযা) হলো আমাদের রহস্যসমূহ গোপন রাখা; পানাহার ও স্ত্রী-সহবাস থেকে বিরত থাকা নয়। আর ‘হজ্জ’ হলো আমাদের পবিত্র শায়খদের যিয়ারত করা। এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর বাতিনের দাবিদার এই লোকেরা এই ইবাদতসমূহকে ফরজ মনে করে না এবং এই হারাম বিষয়সমূহকে হারাম মনে করে না; বরং তারা ফাহেশা (নির্লজ্জ কাজ)—যা প্রকাশ্য ও যা গোপন, এবং মা ও কন্যাদের সাথে বিবাহ ইত্যাদি গর্হিত কাজ হালাল মনে করে।

আর এটা জানা কথা যে, এই লোকেরা ইয়াহুদি ও নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) চেয়েও অধিক কাফির। যে এমন হবে, সে কীভাবে মাসুম (নিষ্পাপ) হতে পারে?

আর ‘আখবার’ (সংবাদসমূহ)-এর ক্ষেত্রে, তারা সারা জাহানের রবের জন্য কবর থেকে মানুষের উঠে দাঁড়ানোকে স্বীকার করে না; আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য সাওয়াব ও শাস্তির যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তাকেও স্বীকার করে না; বরং রাসূলগণ ফেরেশতাগণ সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন, তাকেও স্বীকার করে না; বরং আল্লাহ তাআলার নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তাকেও স্বীকার করে না।

বরং তারা যে সংবাদসমূহের অনুসরণ করে, তা হলো আরিস্টটলের অনুসারী মাশশায়ী (Peripatetic) দার্শনিকদের অনুসরণের মতো। আর তারা একত্রিত করতে চায়...

রাসূলগণ যা অবহিত করেছেন এবং এই ব্যক্তিরা যা বলে, তার মধ্যে (বিশাল পার্থক্য রয়েছে)। যেমনটি করেছে ‘রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা’-এর রচয়িতারা। আর তারা হলো উবাইদুল্লাহ ইবনে মাইমুন আল-কাদ্দাহ-এর বংশধর এই উবাইদিয়্যিনদের (ফাতেমীয়দের) পথের অনুসারী।

মুসলিম, ইহুদি বা খ্রিস্টান—এই ধর্মগুলোর (দীন) জ্ঞান রাখে এমন কেউ কি অস্বীকার করতে পারে যে, ‘রাসাইল ইখওয়ান আস-সাফা’-এর রচয়িতারা যা বলে তা এই তিনটি ধর্মমতের (আল-মিলাল আস-সালাস) বিরোধী? যদিও তাতে গণিতশাস্ত্র (আর-রিয়াদিয়্যাহ), প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (আত-তাবী'ইয়্যাহ), কিছু যুক্তিবিদ্যা (আল-মানতিকিয়্যাহ), ঐশী দর্শন (আল-ইলাহিয়্যাহ), নীতিশাস্ত্র (উলূমুল আখলাক), রাষ্ট্রনীতি (আস-সিয়াসাহ) এবং গৃহস্থালি (আল-মানযিল) সংক্রান্ত এমন কিছু জ্ঞান রয়েছে যা অস্বীকার করা যায় না; কিন্তু তাতে রাসূলগণ যা অবহিত করেছেন এবং যা আদেশ করেছেন, তার বিরোধিতা রয়েছে; আর তারা যা নিয়ে এসেছেন তার অনেক কিছুকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছে; এবং সকল রাসূলের শরীয়তকে এমনভাবে পরিবর্তন করা হয়েছে যা কোনো ধর্মমত সম্পর্কে অবগত ব্যক্তির কাছে গোপন থাকে না। সুতরাং এই ব্যক্তিরা তিনটি ধর্মমতের (আল-মিলাল আস-সালাস) বাইরে।

তাদের মিথ্যাচার ও দাবির মধ্যে একটি হলো: এই ‘রাসাইল’ (পুস্তিকাগুলো) নাকি জা’ফর ইবনে মুহাম্মাদ আস-সাদিক-এর বক্তব্য। অথচ উলামায়ে কিরাম জানেন যে, এগুলো তৃতীয় শতাব্দীর পরে কায়রো (আল-কাহেরা) নির্মাণের সময় রচিত হয়েছে। এবং এর রচয়িতা তাতে ইসলামের মধ্যে ঘটে যাওয়া এমন সব ঘটনার উল্লেখ করেছেন, যেমন খ্রিস্টানদের কর্তৃক সিরিয়ার (শাম) উপকূলীয় অঞ্চল দখল করা এবং অনুরূপ অন্যান্য ঘটনা, যা তৃতীয় শতাব্দীর পরে ঘটেছে।

আর জা’ফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একশো আটচল্লিশ (১৪৮ হিজরি) সনে ইন্তেকাল করেন—যা কায়রো নির্মাণের দুইশো বছরেরও বেশি আগে; কারণ কায়রো নির্মিত হয়েছিল তিনশো ষাট (৩৬০ হিজরি) সনের কাছাকাছি সময়ে, যেমনটি ‘তারিখুল জামে আল-আজহার’ (আল-আজহার জামে মসজিদের ইতিহাস)-এ রয়েছে। এবং বলা হয়ে থাকে যে, এর নির্মাণ কাজ শুরু হয়েছিল আটান্ন (৩৫৮ হিজরি) সনে এবং বাষট্টি (৩৬২ হিজরি) সনে মা’আদ ইবনে তামিম মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) থেকে এসে সেখানে বসতি স্থাপন করেন।