ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

এই বিষয়টি যা স্পষ্ট করে, তা হলো— সেই সকল মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) যাদের ইসলাম ধর্মের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যাওয়া জানা যায়, তারা ছিল মুবাশশির ইবনে ফাতিখ (তাদের অন্যতম আমীর) এবং আবূ আলী ইবনুল হাইসামের অনুসারী। এই দুজন আল-হাকামের শাসনামলে আল-আজহার জামে মসজিদের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান করত।

আর ইবনে সিনা, তার পুত্র এবং তার ভাই তাদের অনুসারী ছিল। ইবনে সিনা বলেছেন: আমি দর্শন (আল-ফালসাফাহ) অধ্যয়ন করেছি এবং আমি আমার পিতা ও ভাইকে 'আল-আকল' (বিবেক/বুদ্ধি) এবং 'আন-নফস' (আত্মা) নিয়ে আলোচনা করতে শুনতাম। আর তার (ইবনে সিনা) আবির্ভাব ঘটেছিল আল-হাকামের শাসনামলে।

আল-হাকামের জীবনচরিত সম্পর্কে মানুষ যা জানার তা অবগত আছে, এবং তার নির্দেশে হাশকিন আদ-দুরযী যা করেছিল— মানুষকে তার (হাকামের) উপাসনার দিকে আহ্বান করা এবং এই কারণে মিসরবাসীদের সাথে যুদ্ধ করা, অতঃপর তার সিরিয়ার (শাম) দিকে চলে যাওয়া, এমনকি সে ওয়াদি আত-তাইম ইবনে সা'লাবাহ-কে পথভ্রষ্ট করেছিল।

আর তাদের মধ্যে যিন্দিকতা (ধর্মদ্রোহিতা) ও নিফাক (কপটতা) আজও বিদ্যমান। তাদের কাছে আল-হাকামের কিতাবসমূহ রয়েছে। আমি তাদের কাছ থেকে সেগুলো সংগ্রহ করেছি এবং তাতে যা আছে তা পাঠ করেছি— তাদের আল-হাকামের ইবাদত করা; এবং তাদের উপর থেকে সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্বকে রহিত করা; আর সেই সকল মুসলিমকে 'আল-হাশবিয়্যাহ' (আক্ষরিকতাবাদী/সাধারণ জনতা) নামে আখ্যায়িত করা যারা এই ওয়াজিবসমূহকে আবশ্যক মনে করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম মনে করে।

এই ধরনের অসংখ্য নিফাকের (কপটতার) প্রকারভেদ রয়েছে, যা গণনা করা প্রায় অসম্ভব।

সংক্ষেপে, তারা যে 'ইলমুল বাতিন' (বাতিনি জ্ঞান) দাবি করে, তার মূল বিষয়বস্তু হলো আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং ইয়াওমুল আখির (পরকাল)-এর প্রতি কুফর (অবিশ্বাস); বরং এটি সকল প্রকার কুফরের সমষ্টি। তবে তারা এর মধ্যে বিভিন্ন স্তরে বিভক্ত, তাই তারা কুফরের ক্ষেত্রে সমান নয়; কেননা তাদের মতে এটি সাতটি স্তর (তাবাকাত), যার প্রতিটি স্তরের মাধ্যমে তারা মানুষের একটি নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর সাথে তাদের দ্বীন (ধর্ম) থেকে দূরত্ব ও নৈকট্য অনুসারে সম্বোধন করে।

আর তাদের এমন উপাধি ও বিন্যাস (তারতীবাত) রয়েছে যা তারা মাজুস (অগ্নিপূজক), ফালাসিফাহ (দার্শনিক) এবং রাফিযীদের মতবাদ থেকে একত্রিত করেছে। যেমন তাদের বক্তব্য: 'আস-সাবিক' (অগ্রগামী) এবং 'আত-তালী' (অনুসারী), এই দুটিকে তারা 'আল-আকল' (বিবেক/বুদ্ধি)-এর সমান্তরালে স্থাপন করেছে।

এবং ‘নফস’ (আত্মা) সম্পর্কে, যেমনটি দার্শনিকরা উল্লেখ করে থাকে, এবং নূর ও জুলমাত (আলো ও অন্ধকার) সম্পর্কে, যেমনটি মাজুসরা (অগ্নিপূজক) উল্লেখ করে থাকে।

তারা মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে জাফরের দিকে নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে এবং দাবি করে যে তিনিই হলেন সপ্তম (ইমাম)। আর তারা বাতিন (গোপন), আসাস (ভিত্তি), হুজ্জাহ (প্রমাণ) ও বাব (দ্বার) সহ এমন সব বিষয়ে আলোচনা করে, যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

তাদের ‘আন-নামুস আল-আকবার ও আল-বালাগ আল-আ'জাম’ (মহৎ বিধান ও শ্রেষ্ঠ প্রচার)-এর উপদেশাবলীর মধ্যে একটি হলো, তারা ‘বাবুত তাশাইয়্যু’ (শিয়া মতবাদের দ্বার) দিয়ে মুসলিমদের কাছে প্রবেশ করে। এর কারণ হলো, তারা জানে যে শিয়া সম্প্রদায় হলো দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ, জ্ঞান ও বুদ্ধির দিক থেকে দুর্বলতম এবং জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে ইসলামের দ্বীন থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী।

এই কারণেই প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক কাল পর্যন্ত যানাদিকাহ (ধর্মদ্রোহী) লোকেরা মুতাশাইয়্যিআহ (শিয়া সেজে থাকা) দের দরজা দিয়ে ইসলামে প্রবেশ করেছে। যেমনভাবে যুদ্ধরত কাফিররা শিয়াদের সহযোগিতায় ইসলামের শহরগুলোতে, যেমন বাগদাদে প্রবেশ করেছিল। যেমনটি তাদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল কাফির তুর্কিদের শাসনামলে বাগদাদ, হালাব (আলেপ্পো) এবং অন্যান্য স্থানে; বরং যেমনটি মুসলিমদের পরিবর্তনকালে নাসারা (খ্রিস্টান) ও অন্যদের সাথে ঘটেছিল।

তারা যাদেরকে দাওয়াত দেয়, তাদের কাছে তাশাইয়্যু' (শিয়া মতবাদ) প্রকাশ করে। আর যখন সে তাদের ডাকে সাড়া দেয়, তখন তারা তাকে রাফয (প্রত্যাখ্যান) এবং সাহাবীগণের প্রতি অপবাদ দেওয়ার দিকে নিয়ে যায়। যদি তারা দেখে যে সে গ্রহণ করতে প্রস্তুত, তবে তারা তাকে আলী (রা.) এবং অন্যান্যদের প্রতি নিন্দা করার দিকে নিয়ে যায়। এরপর তারা তাকে আমাদের নবী (সা.) এবং অন্যান্য সকল নবীর প্রতি অপবাদ দেওয়ার দিকে নিয়ে যায়।

এবং তারা বলে: নবীগণের এমন বাতিন (গোপন বিষয়) ও আসরার (রহস্য) ছিল যা তাদের উম্মতের বিশ্বাসের বিপরীত। তারা ছিল বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ লোক, যারা তাদের পার্থিব উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য শরয়ী বিধানের নামে যা কিছু তৈরি করেছে, তা দিয়ে কথা বলেছে।

এরপর তারা মাসীহ (ঈসা আ.)-এর প্রতি অপবাদ দেয় এবং তাঁকে ইউসুফ আন-নাজ্জার (কাঠমিস্ত্রি ইউসুফ)-এর দিকে সম্পর্কিত করে। আর তারা তাঁকে দুর্বল মতের অধিকারী সাব্যস্ত করে, যেহেতু তাঁর শত্রু তাঁকে কাবু করে ক্রুশবিদ্ধ করতে সক্ষম হয়েছিল। এভাবে তারা মাসীহ (আ.)-এর প্রতি অপবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে ইহুদিদের সাথে একমত পোষণ করে; কিন্তু তারা ইহুদিদের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ তারা সকল নবীর প্রতি অপবাদ দেয়। আর মূসা (আ.) ও মুহাম্মাদ (সা.)-এর বিষয়টিকে তারা মহিমান্বিত করে, কারণ তাঁদের ক্ষমতা ও বিজয়ের কারণে।

তারা উভয়কে গণ্য করে; এবং তারা দাবি করে যে তারা উভয়ে কিতাব (শরীয়ত) থেকে যা প্রকাশ করেছে, তা সাধারণ মানুষকে (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা থেকে) দূরে রাখার জন্য প্রকাশ করেছে। আর এর জন্য এমন কিছু বাতিনী রহস্য রয়েছে, যা যে জানতে পারে, সে পূর্ণতা লাভকারী পরিপক্বদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

তারা বলে যে, আল্লাহ্‌ আমাদের আকাঙ্ক্ষিত সকল অশ্লীলতা ও গর্হিত কাজ হালাল করে দিয়েছেন এবং যেকোনো উপায়ে মানুষের সম্পদ গ্রহণ করা (হালাল)। আর সাধারণ মানুষের উপর যা আবশ্যক, যেমন: সালাত, যাকাত, সিয়াম এবং অন্যান্য বিষয়, তার কিছুই আমাদের উপর আবশ্যক নয়। কারণ তাদের মতে পরিপক্ব ব্যক্তি জেনে গেছে যে, কোনো জান্নাত নেই, কোনো জাহান্নাম নেই; কোনো প্রতিদান নেই, কোনো শাস্তিও নেই।

জগৎ সৃষ্টিকারী 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব)-এর স্বীকৃতির বিষয়ে তাদের ইমামদের মধ্যে দুটি মত রয়েছে, যা তারা অস্বীকার করে। এবং তারা ধারণা করে যে, মাশশাইয়্যাহ (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিকগণ 'ওয়াজিবুল উজুদ' ছাড়া অন্য বিষয়ে মতবিরোধ করে।

তারা আল্লাহ্‌র যিকির ও তাঁর নামকে তুচ্ছ জ্ঞান করে, এমনকি তাদের কেউ কেউ আল্লাহ্‌র নাম এবং তাঁর রাসূলের নাম এর (কোনো লেখার) নিচে লিখে রাখে। তাদের কুফরের এমন উদাহরণ আরও অনেক আছে।

আর সেই দাওয়াতের অধিকারীগণ যা প্রসিদ্ধ ছিল; এবং ইসমাঈলিয়্যাহগণ, যারা খোরাসানের অঞ্চলসমূহে আলামুতের দুর্গসমূহ এবং অন্যান্য স্থানে, ইয়েমেনের ভূমি ও শামের পর্বতমালায় এবং অন্যান্য জায়গায় এই মাযহাবের অনুসারী ছিল: তারা ছিল সেই উবাইদিয়্যীনদের (ফাতেমীয়দের) মাযহাবের উপর, যাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে।

আর ইবনুস সাব্বাহ, যিনি ছিলেন ইসমাঈলিয়্যাহদের প্রধান; আর ইমাম গাযযালী (রহ.) তাদের অনুসারীদের সাথে বিতর্ক করতেন, যখন তিনি মুসতানসিরের শাসনামলে মিসরে আগমন করেছিলেন। মুসতানসিরের শাসনকাল তাদের মধ্যে দীর্ঘতম ছিল; এবং তিনি তাদের রহস্যসমূহ তাদের কাছ থেকে জেনেছিলেন।

আর মুসতানসিরের শাসনামলেই পঞ্চম শতাব্দীতে, ৪৫০ হিজরিতে আল-বাসাসিরীর ফিতনা (বিদ্রোহ) সংঘটিত হয়েছিল, যখন আল-বাসাসিরী আব্বাসী খলীফা আল-কায়েম বি-আমরিল্লাহ-এর আনুগত্য থেকে বেরিয়ে গিয়ে বিদ্রোহ করেছিল।

আর তারা মুসতানসির আল-উবাইদির সাথে একমত হয়ে ইরাকের দিকে সৈন্য সমাবেশ করতে গেল। তারা মিশর ভূমিতে যেমন প্রকাশ করেছিল, তেমনি শাম (সিরিয়া) ও ইরাকের ভূখণ্ডে রাফিযীদের (Rafidah) প্রতীক (শعار) প্রকাশ করল। তারা মুসলিম আলেম ও শায়খদের অনেক দলকে হত্যা করল, যেমন তাদের পূর্বসূরিরা এর আগে মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকা) অনেক দলকে হত্যা করেছিল। আর তারা মিম্বরসমূহে আযান দিত: ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ (সর্বোত্তম কাজের দিকে এসো)।

অবশেষে তুর্কি সালাজিকাগণ (Seljuks) আসলেন, যারা ছিলেন মুসলিমদের শাসক। তারা তাদেরকে পরাজিত করলেন এবং মিশর পর্যন্ত তাড়িয়ে দিলেন। আর তাদের (সালাজিকাদের) পরবর্তী শাসকদের মধ্যে ছিলেন শহীদ নূরুদ্দীন মাহমুদ, যিনি শামের (সিরিয়ার) অধিকাংশ জয় করেছিলেন এবং খ্রিস্টানদের (নাসারাদের) হাত থেকে তা মুক্ত করেছিলেন। অতঃপর তিনি মিশরে তাঁর সৈন্য প্রেরণ করলেন, যখন তারা (মিশরীয়রা) ফ্রাঙ্কদের (ইফরিনজ) বিরুদ্ধে তাঁর সাহায্য চাইল। আর সালাহুদ্দীন আইয়ুবীর সাথে সৈন্যবাহিনীর সেখানে প্রবেশ বারবার ঘটল, যিনি মিশর জয় করেছিলেন। ফলে তিনি সেখান থেকে কারামিতা বাতিনী (Qaramita Batiniyyah) উবাইদিদের দাওয়াত (মতবাদ) দূর করলেন এবং সেখানে ইসলামের শরীয়তসমূহ প্রকাশ করলেন। তখন থেকে সেখানে তারাই বসবাস করতে শুরু করল যারা ইসলামের দীন প্রকাশ করত।

আর তাদের (উবাইদিদের) শাসনামলে মিশরের বাসিন্দারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো হাদীস বর্ণনা করতেও ভয় পেত, পাছে তাদের হত্যা করা হয়। যেমনটি বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনে সা’দ আল-হাব্বাল, যিনি ছিলেন আব্দুল গনী ইবনে সা’ঈদের সাথী। তিনি হাদীস বর্ণনা করা থেকে বিরত ছিলেন এই ভয়ে যে, তারা তাকে হত্যা করবে। আর তারা দুই প্রাসাদের মাঝখানে ঘোষণা করত: "যে ব্যক্তি অভিশাপ দেবে ও গালি দেবে, তার জন্য রয়েছে এক দীনার ও এক ইরদাব্ব (শস্যের পরিমাপ)।”

আর আল-আজহার জামে মসজিদে বেশ কিছু কক্ষ (মাকাসির) ছিল, যেখানে সাহাবীদেরকে অভিশাপ দেওয়া হতো; বরং সেখানে সুস্পষ্ট কুফরী কথা বলা হতো। আর তাদের একটি মাদ্রাসা ছিল সেই ‘মাশহাদ’ (স্মৃতিস্তম্ভ)-এর কাছে, যা তারা নির্মাণ করেছিল এবং হুসাইন (রাঃ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল। অথচ আলেমদের ঐকমত্যে সেখানে হুসাইন (রাঃ) বা তাঁর কোনো কিছুই নেই। আর তারা তাদের মাদ্রাসায় মুসলিমদের জ্ঞান-বিজ্ঞান (উলূমুল মুসলিমীন) শিক্ষা দিত না; বরং তারা দর্শনশাস্ত্রের (ফালাসিফা) মতবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত মানতিক (Logic), তাবিয়াহ (Physics) এবং ইলাহিয়্যাত (Metaphysics) ইত্যাদি শিক্ষা দিত। আর তারা পর্যবেক্ষণ কেন্দ্র (আরসাদ) নির্মাণ করেছিল...।

পর্বতমালা এবং অন্যান্য স্থানে তারা নক্ষত্ররাজি পর্যবেক্ষণ করে, সেগুলোর ইবাদত করে এবং সেগুলোর তাসবীহ পাঠ করে। আর তারা সেগুলোর রূহানিয়াত (আধ্যাত্মিক সত্তা) অবতরণ করানোর চেষ্টা করে, যা মূলত শয়তান—যারা মুশরিক কাফিরদের উপর অবতীর্ণ হয়, যেমন প্রতিমার শয়তানসমূহ এবং অনুরূপ বিষয়াদি। আর `আল-মুইয ইবনে তামিম ইবনে মা'আদ` তাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি, যিনি এই (উদ্দেশ্যে) কায়রোতে প্রবেশ করেন এবং তার অনুসারীদের নিকট সুপরিচিত গ্রন্থ রচনা করেন। আর ইনি সেই `আল-মুইয ইবনে বাদিস` নন; কারণ তিনি ছিলেন আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত একজন মুসলিম এবং তিনি ছিলেন মাগরিবের (উত্তর আফ্রিকার) রাজাদের একজন। আর ইনি (আল-মুইয ইবনে তামিম) তার (আল-মুইয ইবনে বাদিস-এর) অনেক পরে এসেছিলেন।

আর তাদের মধ্যে বিদ্যমান যেনদাকা (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা) ও বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) কারণে, তাদের শাসনের সময়কালে প্রায় দুইশত বছর মিসরের ভূমি এমন অবস্থায় ছিল যে, ইসলাম ও ঈমানের জ্যোতি নির্বাপিত হয়ে গিয়েছিল। এমনকি উলামায়ে কিরাম এই ভূমি সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি মুসায়লামা আল-কাযযাবের ভূমির ন্যায় রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) ও নিফাকের (কপটতা) ভূমি ছিল।

আর ইরাকের ভূমিতে বিদ্রোহকারী `কারামিতা` যারা ছিল এই (মিসরের) কারামিতাদের পূর্বসূরি, তারা ইরাক থেকে মাগরিবের দিকে গিয়েছিল, অতঃপর মাগরিব থেকে মিসরে এসেছিল। নিশ্চয়ই এদের কুফর (অবিশ্বাস) ও রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) হলো সর্ববৃহৎ কুফর ও রিদ্দাহর অন্তর্ভুক্ত। আর তারা মুসায়লামা আল-কাযযাব এবং তার মতো অন্যান্য মিথ্যাবাদীদের অনুসারীদের কুফর অপেক্ষা অধিকতর কুফর ও রিদ্দাহর অধিকারী। কারণ, তারা (মুসায়লামার অনুসারীরা) উলূহিয়্যাহ (ইলাহ হওয়ার গুণ), রুবূবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব) এবং শারী'আহ (আইন-কানুন) সম্পর্কে এমন কথা বলেনি যা এদের ইমামগণ বলেছে।

এই কারণেই তাদের কবরসমূহকে মুসলিমদের কবর থেকে পৃথক করা হয়, যেমন মুসলিমদের কবর ও কাফিরদের কবরকে পৃথক করা হয়। কারণ, তাদের কবরসমূহ কিবলার দিকে মুখ করা নয়। আর যখন ঘোড়ার `মাগল` (এক প্রকার রোগ) হয়, তখন তারা সেগুলোকে তাদের কবরের কাছে নিয়ে আসে, যেমন তারা কাফিরদের কবরের কাছে নিয়ে আসে। ঘোড়ার `মাগল` রোগ হলে সেগুলোকে কবরের কাছে নিয়ে যাওয়ার এই প্রথাটি সুপরিচিত। তারা সেগুলোকে কবরের কাছে নিয়ে যায়...।