ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

সম্মানিত উলামা, দীনের ইমামগণ—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং সুস্পষ্ট সত্যকে প্রকাশ করতে ও বাতিলপন্থীদের শাখা-প্রশাখাকে নিভিয়ে দিতে তাঁদের সাহায্য করুন—তাঁরা কী বলেন:

`নাসিরিয়্যাহ` (Nusayriyyah) সম্প্রদায় সম্পর্কে, যারা মদকে হালাল মনে করে, আত্মার স্থানান্তরের (পুনর্জন্মের) প্রবক্তা, জগতের চিরন্তনতা (قدَم العالم) বিশ্বাস করে, এবং পার্থিব জীবন ব্যতীত অন্য কোনো জীবনে পুনরুত্থান (البعث والنشور), জান্নাত ও জাহান্নামকে অস্বীকার করে।

এবং যারা বিশ্বাস করে যে, `পাঁচ ওয়াক্ত সালাত` হলো পাঁচটি নামের প্রতীক: আর তা হলো: আলী, হাসান, হুসাইন, মুহসিন এবং ফাতিমা। তাদের মতে, এই পাঁচটি নাম উচ্চারণ করাই তাদের জন্য জানাবাতের গোসল, ওযু এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের অবশিষ্ট শর্তাবলি ও ওয়াজিবসমূহ থেকে যথেষ্ট (পর্যাপ্ত) হয়ে যায়।

এবং তাদের মতে, `সিয়াম` (রোযা) হলো ত্রিশজন পুরুষ ও ত্রিশজন নারীর নামের প্রতীক, যাদের নাম তারা তাদের কিতাবসমূহে গণনা করে থাকে, আর এই স্থানে তাদের নাম উল্লেখ করা সংকীর্ণতার কারণ হবে।

এবং তাদের বিশ্বাস হলো, তাদের সেই ইলাহ (উপাস্য), যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, তিনি হলেন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)। সুতরাং, তিনি তাদের নিকট আসমানে ইলাহ এবং যমীনে ইমাম। আর তাদের মতে, এই মানবীয় রূপে (নাসূত) ঐশ্বরিক সত্তার (লাহূত) প্রকাশের পেছনে হিকমত (প্রজ্ঞা) হলো, তিনি যেন তাঁর সৃষ্টি ও বান্দাদের সাথে সখ্যতা স্থাপন করেন; যাতে তিনি তাদের শিক্ষা দিতে পারেন—কীভাবে তাঁকে চিনতে হবে এবং তাঁর ইবাদত করতে হবে।

এবং তাদের মতে, কোনো নাসিরী ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন নাসিরী হতে পারে না—যার সাথে তারা উঠাবসা করবে, যার সাথে মদ পান করবে, যাকে তাদের গোপন রহস্য জানাবে এবং যার সাথে তাদের নারীদের বিবাহ দেবে—যতক্ষণ না তার শিক্ষক তাকে সম্বোধন (খিতাব) করেন। আর তাদের নিকট এই সম্বোধন (খিতাব)-এর বাস্তবতা হলো, তারা তাকে তার ধর্ম গোপন রাখার এবং তার মাশায়েখদের (শিক্ষকদের) পরিচয় জানার বিষয়ে শপথ করাবে।

এবং তাঁর (ঐ ব্যক্তির) মাযহাবের প্রবীণ ব্যক্তিবর্গের প্রতি (আনুগত্যের শপথ)। এবং এই শর্তে যে, সে কোনো মুসলিম বা অন্য কাউকে উপদেশ দেবে না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার ধর্মের অনুসারী। এবং এই শর্তে যে, সে তার রব ও ইমামকে চিনবে তাঁর জ্যোতিসমূহ ও পর্যায়সমূহের মধ্যে তাঁর প্রকাশের মাধ্যমে। ফলে সে প্রতিটি সময় ও যুগে নাম (الِاسْمُ) ও অর্থের (الْمَعْنَى) স্থানান্তরকে জানতে পারবে।

তাদের মতে, প্রথম মানুষের ক্ষেত্রে নাম (الِاسْمُ) হলেন আদম, আর অর্থ (الْمَعْنَى) হলেন শীছ (শিথ)। এবং নাম হলেন ইয়াকুব, আর অর্থ হলেন ইউসুফ। তারা এই রূপের পক্ষে—যেমনটি তারা দাবি করে—কুরআনুল আযীমে ইয়াকুব ও ইউসুফ (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম) সম্পর্কে বর্ণিত ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

তারা বলে: ইয়াকুবের ক্ষেত্রে, তিনি ছিলেন নাম (الِاسْمُ), তাই তিনি তাঁর স্তর অতিক্রম করতে পারেননি। ফলে তিনি বলেছিলেন: আমি শীঘ্রই তোমাদের জন্য আমার রবের কাছে ক্ষমা চাইব [সূরা ইউসুফ: ৯৮]। আর ইউসুফের ক্ষেত্রে, তিনি ছিলেন কাঙ্ক্ষিত অর্থ (الْمَعْنَى)। ফলে তিনি বলেছিলেন: আজ তোমাদের উপর কোনো অভিযোগ নেই [সূরা ইউসুফ: ৯২]। তিনি বিষয়টি অন্য কারো সাথে সম্পৃক্ত করেননি; কারণ তিনি জানতেন যে তিনিই সর্বময় ক্ষমতাসম্পন্ন ইলাহ (الْإِلَهُ الْمُتَصَرِّفُ)।

তারা মূসাকে নাম (الِاسْمُ) এবং ইউশাকে অর্থ (الْمَعْنَى) বানায়। তারা বলে: ইউশার জন্য সূর্য ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যখন তিনি তাকে আদেশ করেছিলেন এবং সে তাঁর আদেশ মেনেছিল; আর সূর্য কি তার রব ছাড়া অন্য কারো জন্য ফিরিয়ে দেওয়া হয়? এবং তারা সুলাইমানকে নাম (الِاسْمُ) এবং আসাফকে ক্ষমতাধর, সর্বশক্তিমান অর্থ (الْمَعْنَى الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ) বানায়।

তারা বলে: সুলাইমান বিলকিসের সিংহাসন উপস্থিত করতে অক্ষম ছিলেন, কিন্তু আসাফ তা করতে সক্ষম হয়েছিলেন। কারণ সুলাইমান ছিলেন রূপ (الصُّورَةَ), আর আসাফ ছিলেন ক্ষমতাধর, সর্বশক্তিমান অর্থ (الْمَعْنَى الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرَ)। তাদের একজন বক্তা তো বলেই ফেলেছে: হাবীল, শীছ, ইউসুফ, ইউশা, আসাফ, শামউন, আস-সাফা, হায়দার।

আর তারা এই ধারায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগ পর্যন্ত একে একে নবী ও রাসূলদের গণনা করে। ফলে তারা বলে: মুহাম্মাদ হলেন নাম (الِاسْمُ), আর আলী হলেন অর্থ (الْمَعْنَى)। এবং তারা এই বিন্যাসে প্রতিটি যুগে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত সংখ্যাটি পৌঁছে দেয়। সুতরাং, তাদের নিকট ধর্মের বক্তব্যের মূল বাস্তবতা হলো, আলীই হলেন রব (الرَّبُّ), আর মুহাম্মাদ হলেন আবরণ বা পর্দা (الْحِجَابُ)।

এবং নিশ্চয়ই সালমান হলেন 'আল-বাব' (দ্বার)। তাদের প্রধান নেতৃবৃন্দ ও শ্রেষ্ঠদের মধ্যে কেউ কেউ সাতশত হিজরি সনের মাসগুলোতে নিজের জন্য আবৃত্তি করেছিল, সে বলেছিল:

"আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, হায়দারা আল-আনযা' আল-বাতীন (চুলবিহীন কপাল ও স্ফীত উদরবিশিষ্ট) ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই।

এবং তাঁর (ইলাহ-এর) উপর কোনো পর্দা (আল-হিজাব) নেই, মুহাম্মাদ আস-সাদিক আল-আমিন ব্যতীত।

এবং তাঁর (ইলাহ-এর) দিকে কোনো পথ (আত-তারীক) নেই, সালমান যুল-কুওয়াহ আল-মাতীন (দৃঢ় শক্তির অধিকারী) ব্যতীত।"

এবং তারা বলে যে, এই বিন্যাস (তারতীব) চিরকাল ছিল এবং চিরকাল থাকবে। অনুরূপভাবে পাঁচজন আল-আইতাম (অনাথ) এবং বারোজন নাকীব (নেতা/প্রতিনিধি)। তাদের নামগুলো তাদের কাছে সুপরিচিত এবং তাদের সেই নিকৃষ্ট (খাবীসাহ) কিতাবসমূহ থেকে জানা যায়। এবং তারা (এই বিশ্বাস করে) যে, তারা সর্বদা, চিরস্থায়ীভাবে, নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রতিটি 'কাওর' (চক্র) ও 'দাওর' (যুগে) 'রব' (প্রভু), 'হিজাব' (পর্দা) এবং 'বাব' (দ্বার)-এর সাথে প্রকাশিত হতে থাকবে।

এবং তারা বলে: ইবলিসদের ইবলিস হলো উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)—এবং ইবলিসীয় মর্যাদায় তার পরেই রয়েছে আবূ বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু), অতঃপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)। [আল্লাহ তাঁদের সকলকে সম্মানিত করুন এবং নাস্তিকদের (মুলহিদীন) উক্তি এবং পথভ্রষ্ট ও বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের (মুফসিদীন) বিভিন্ন প্রকারের মিথ্যা দাবির ঊর্ধ্বে তাঁদের মর্যাদা উন্নীত করুন।] সুতরাং তারা সর্বদা, উল্লেখিত বিন্যাস অনুযায়ী, প্রতিটি সময়ে বিদ্যমান থাকে।

এবং তাদের এই ভ্রষ্ট (ফাসিদাহ) মতবাদগুলোর শাখা-প্রশাখা ও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, যা এই উল্লিখিত মূলনীতিগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। এই অভিশপ্ত (মালঊনাহ) দলটি শামের (সিরিয়ার) বিশাল একটি অঞ্চলের উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে। এবং তারা এই মতবাদ নিয়ে সুপরিচিত, বিখ্যাত এবং প্রকাশ্য। মুসলিমদের জ্ঞানী ব্যক্তিগণ (উক্বালা), তাদের উলামাগণ এবং সাধারণ মানুষও যারা তাদের সাথে মিশেছে ও তাদের চিনেছে—তারা সকলেই তাদের অবস্থা যাচাই করে নিশ্চিত হয়েছে।

এই সময়ে; কারণ লাঞ্ছিত ফ্রাঙ্কদের (Crusaders) উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ দখলের সময় তাদের অবস্থা অধিকাংশ মানুষের কাছে গোপন ছিল। অতঃপর যখন ইসলামের দিনসমূহ (মুসলিম শাসন) ফিরে এলো, তখন তাদের অবস্থা উন্মোচিত হলো এবং তাদের ভ্রষ্টতা প্রকাশ পেল। আর তাদের দ্বারা বিপদ/পরীক্ষা অত্যন্ত ব্যাপক। এমতাবস্থায়, কোনো মুসলমানের জন্য কি তাদের সাথে বিবাহ দেওয়া বা তাদের থেকে বিবাহ করা বৈধ? আর এই অবস্থায় তাদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ কি হালাল, নাকি নয়? তাদের যবেহকৃত পশুর রেনিন (ইনফাহা) থেকে তৈরি পনীরের বিধান কী? আর তাদের বাসনপত্র ও পোশাক-পরিচ্ছদের বিধান কী?

মুসলমানদের মাঝে তাদের দাফন করা কি বৈধ, নাকি নয়? আর মুসলমানদের সীমান্ত রক্ষায় (ثُغُور) তাদের ব্যবহার করা এবং তাদের হাতে তা সোপর্দ করা কি বৈধ? নাকি শাসকের (ওয়ালী আল-আমর) উপর আবশ্যক যে, তিনি তাদের বিচ্ছিন্ন করবেন এবং তাদের পরিবর্তে সক্ষম মুসলিম পুরুষদের নিয়োগ করবেন? আর যদি তিনি তাদের বিতাড়িত করতে বিলম্ব করেন, তবে কি তিনি পাপী হবেন? নাকি তার মনে সেই সংকল্প থাকা সত্ত্বেও তিনি বিলম্ব করতে পারেন? আর যদি তিনি তাদের নিয়োগ করেন এবং তাদের ইকতা (সামরিক ভাতা হিসেবে জমি) প্রদান করেন বা ইকতা প্রদান না করেন, তবে কি তাদের জন্য বাইতুল মালের অর্থ ব্যয় করা তার জন্য বৈধ?

আর যদি তিনি তা ব্যয় করেন এবং তাদের কারো কারো নির্ধারিত বেতনের (মা'লুম) কিছু অংশ বাকি থাকে; অতঃপর শাসক (ওয়ালী আল-আমর) তা তাকে না দিয়ে অন্য কোনো মুসলমান বা হকদারদের জন্য ব্যয় করেন অথবা এর জন্য তা সংরক্ষিত রাখেন—তবে কি তার জন্য এই কাজগুলো করা বৈধ? নাকি তার উপর তা আবশ্যক? আর উল্লিখিত নুসাইরিয়াদের রক্ত কি মুবাহ (বৈধ) এবং তাদের সম্পদ কি হালাল, নাকি নয়? আর যদি শাসক (ওয়ালী আল-আমর)—আল্লাহ তাআলা তাকে সাহায্য করুন—তাদের বাতিলকে দমন করার জন্য তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করেন, মুসলমানদের দুর্গসমূহ থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন করেন, এবং মুসলিম জনসাধারণকে তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন ও তাদের যবেহকৃত পশু ভক্ষণ থেকে সতর্ক করেন, আর তাদের উপর সাওম (রোজা) ও সালাত (নামাজ) আবশ্যক করেন এবং তাদের বাতিল দীন প্রকাশ করা থেকে বিরত রাখেন—অথচ তারা (নুসাইরিয়ারা) হলো কাফিরদের মধ্যে যারা তার নিকটবর্তী: তবে কি এই কাজটি তাদের (তাতারদের) দেশে তাতারদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হওয়া ও ওঁত পেতে থাকার এবং তাদের দেশ ধ্বংস করার চেয়ে উত্তম ও অধিক প্রতিদানযোগ্য?

ফ্রাঙ্কদের (ইফ্রাঞ্জ) ভূমি ও তাদের অধিবাসীদের উপর শাসন করা? নাকি উল্লিখিত নুসায়রিয়াদের বিরুদ্ধে মুরাবিত (সীমান্ত প্রহরী) হিসেবে জিহাদ করা এর চেয়ে উত্তম? আর ফ্রাঙ্কদের আক্রমণের আশঙ্কায় সমুদ্র উপকূলে সীমান্ত (সুগূর) পাহারায় নিয়োজিত মুরাবিতের সওয়াব কি বেশি, নাকি এর (নুসায়রিয়াদের বিরুদ্ধে জিহাদের) সওয়াব বেশি? আর যারা উল্লিখিতদের (নুসায়রিয়াদের) এবং তাদের মাযহাবসমূহ (মতবাদ) সম্পর্কে অবগত, তাদের কি কর্তব্য যে তারা তাদের বিষয়টি প্রকাশ করবে এবং তাদের বাতিল (মিথ্যা) মতবাদকে বাতিল করতে সাহায্য করবে এবং তাদের মাঝে ইসলামের প্রকাশ ঘটাবে?

যাতে আল্লাহ তাআলা তাদের কাউকে ইসলামের দিকে হেদায়েত করেন এবং সেই মহা কুফর থেকে বেরিয়ে আসার পর তাদের বংশধর ও সন্তানদের মধ্যে মুসলিম তৈরি করেন? নাকি তাদের প্রতি উদাসীন থাকা ও অবহেলা করা জায়েয? আর এই বিষয়ে ইজতিহাদকারী, এতে জিহাদকারী, এর জন্য রিবাতকারী এবং এর উপর লেগে থাকা ব্যক্তির মর্যাদা (কদর) কতটুকু? আপনারা এই বিষয়ে বিস্তারিত বক্তব্য পেশ করুন, ইনশাআল্লাহ, আপনারা এর জন্য প্রতিদানপ্রাপ্ত ও পুরস্কৃত হবেন। নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। আর আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক।

অতঃপর শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। নুসায়রিয়া নামে পরিচিত এই সম্প্রদায় এবং কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ-এর অন্যান্য সকল প্রকার ইহুদী ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির; বরং অনেক মুশরিকের (অংশীবাদী) চেয়েও অধিক কাফির। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উম্মতের উপর তাদের ক্ষতি, যুদ্ধরত কাফিরদের—যেমন তাতার (তাঁতার) ও ফ্রাঙ্ক (ইফ্রাঞ্জ) এবং অন্যান্য কাফিরদের ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক। কারণ এই লোকেরা অজ্ঞ মুসলিমদের কাছে শিয়া মতবাদ (তাশাইয়্যু) এবং আহলে বাইতের (নবী পরিবারের) প্রতি ভালোবাসা প্রদর্শনের ভান করে। অথচ বাস্তবে তারা আল্লাহ, তাঁর রাসূল, তাঁর কিতাব, কোনো আদেশ, কোনো নিষেধ, কোনো সওয়াব (প্রতিদান), কোনো ইক্বাব (শাস্তি), জান্নাত, জাহান্নাম, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্বের কোনো রাসূল এবং পূর্ববর্তী কোনো মিল্লাতের (ধর্মের) প্রতি বিশ্বাস রাখে না।

বরং তারা মুসলিম আলেমদের কাছে পরিচিত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণী গ্রহণ করে, কিন্তু সেগুলোকে তারা এমন সব বিষয়ের উপর তা'বীল (ব্যাখ্যা) করে—