ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

তারা এগুলোকে মিথ্যাভাবে রচনা করে; তারা দাবি করে যে এগুলো হলো বাত্বিনী জ্ঞান ('ইলমুল বাত্বিন); যা প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন সেই প্রকারের এবং এই প্রকারের বাইরেরও। কারণ আল্লাহ তাআলার আসমা ও আয়াতসমূহে ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের কালামকে তার স্থান থেকে তাহরীফ (বিকৃত) করার ক্ষেত্রে তাদের দাবিকৃত বিষয়ের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই। যেহেতু তাদের উদ্দেশ্য হলো যেকোনো উপায়ে ঈমান ও শরীয়তে ইসলামকে অস্বীকার করা, যদিও তারা বাহ্যিকভাবে প্রকাশ করে যে এই বিষয়গুলোর এমন কিছু হাক্বায়িক (অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা) আছে যা তারা জানে, যা প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন সেই প্রকারের।

এবং তাদের এই উক্তির প্রকারের যে: নিশ্চয়ই ‘পাঁচ ওয়াক্ত সালাত’ হলো তাদের রহস্যসমূহ জানা, আর ‘ফরয সিয়াম’ হলো তাদের রহস্যসমূহ গোপন রাখা, আর ‘বায়তুল আতীক্বের হজ্ব’ হলো তাদের শায়খদের যিয়ারত করা। আর নিশ্চয়ই (আবু লাহাবের দুই হাত) হলেন আবূ বকর ও উমর, আর নিশ্চয়ই (আন-নাবা আল-আযীম ও আল-ইমাম আল-মুবীন) হলেন আলী ইবনে আবী তালিব।

আর ইসলাম ও তার অনুসারীদের শত্রুতার ক্ষেত্রে তাদের সুপরিচিত ঘটনাবলী (ওয়া-ক্বায়ে') এবং রচিত গ্রন্থাবলী রয়েছে। যখনই তারা ক্ষমতা লাভ করেছে, তখনই তারা মুসলিমদের রক্তপাত ঘটিয়েছে; যেমন একবার তারা হাজীদের হত্যা করে যমযমের কূপে নিক্ষেপ করেছিল এবং একবার তারা হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) নিয়ে গিয়েছিল এবং তা তাদের কাছে দীর্ঘকাল ছিল। আর তারা মুসলিম উলামা ও মাশায়েখদের (ধর্মীয় নেতা) মধ্যে এমন সংখ্যক লোককে হত্যা করেছে যার সংখ্যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না।

আর তারা প্রশ্নকারী যা উল্লেখ করেছেন এবং অন্যান্য বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছে। আর মুসলিম উলামাগণ তাদের রহস্য উন্মোচন (কাশফ) এবং তাদের আবরণ ছিন্ন করার জন্য গ্রন্থ রচনা করেছেন। এবং তাতে তারা স্পষ্ট করেছেন যে তারা কুফর (অবিশ্বাস), যানদাকা (গুপ্ত ধর্মদ্রোহিতা) ও ইলহাদের (ধর্মীয় পথভ্রষ্টতা) ওপর রয়েছে, যার কারণে তারা ইহুদী ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কাফির, এমনকি ভারতের ব্রাহ্মণদের চেয়েও, যারা প্রতিমা পূজা করে।

আর প্রশ্নকারী তাদের বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো সেই বহু বিষয়ের সামান্য অংশ যা উলামাগণ তাদের সম্পর্কে জানেন। আর আমাদের কাছে এটি সুপরিচিত যে, সিরিয়ার উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ (আস-সাওয়াহিল আশ-শামিয়্যাহ) তাদের (এই গোষ্ঠীর) মাধ্যমেই নাসারারা (খ্রিস্টানরা) দখল করেছিল। আর তারা সর্বদা মুসলিমদের প্রতিটি শত্রুর সাথে থাকে; সুতরাং তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে নাসারাদের সাথে থাকে। আর...

তাদের নিকট সবচেয়ে বড় বিপদ হলো মুসলিমদের দ্বারা উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ বিজয় এবং খ্রিষ্টানদের (নাসারা) পরাজয়; বরং, তাদের নিকট সবচেয়ে বড় বিপদসমূহের মধ্যে একটি হলো তাতারদের (মোঙ্গল) উপর মুসলিমদের বিজয়। আর তাদের সবচেয়ে বড় উৎসব (ঈদ) হয়, যখন—আল্লাহ তাআলার নিকট আশ্রয় চাই—খ্রিষ্টানরা মুসলিমদের সীমান্ত দুর্গসমূহ (ছুগূর) দখল করে নেয়। কেননা মুসলিমদের সীমান্ত দুর্গসমূহ মুসলিমদের হাতেই ছিল, এমনকি সাইপ্রাস দ্বীপও (জাযীরাতু কুবরুস)—আল্লাহ যেন অতি শীঘ্রই এর বিজয় সহজ করে দেন—আর মুসলিমগণ তা বিজয় করেছিলেন আমীরুল মুমিনীন উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময়। মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান তা বিজয় করেন এবং তা চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত (মুসলিমদের হাতে) ছিল।

অতঃপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীরা (আল-মুহাদ্দূনা লিল্লাহি ওয়া রাসূলিহি) তখন উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ ও অন্যান্য স্থানে সংখ্যায় বৃদ্ধি পেল। ফলে খ্রিষ্টানরা উপকূল দখল করে নিল; এরপর তাদের (ঐ বিদ্বেষ পোষণকারীদের) কারণেই তারা (খ্রিষ্টানরা) পবিত্র কুদস (জেরুজালেম) এবং অন্যান্য স্থান দখল করে নেয়। কেননা তাদের অবস্থা ছিল এর (পরাজয়ের) অন্যতম প্রধান কারণ।

এরপর যখন আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের মধ্যে জিহাদকারী রাজাদেরকে—যেমন নূরুদ্দীন আশ-শাহীদ ও সালাহুদ্দীন—এবং তাদের অনুসারীদেরকে দাঁড় করালেন, এবং তারা খ্রিষ্টানদের নিকট থেকে উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ এবং সেখানে তাদের সাথে থাকা অন্যদের নিকট থেকে তা বিজয় করলেন, আর তারা মিসর দেশও বিজয় করলেন; কেননা তারা (ঐ শত্রুরা) প্রায় দুইশত বছর ধরে তা (মিসর) দখল করে রেখেছিল এবং তারা ও খ্রিষ্টানরা ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। অতঃপর মুসলিমগণ তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করলেন, যতক্ষণ না তারা দেশসমূহ বিজয় করলেন। আর সেই তারিখ থেকেই মিসরীয় ও শামী (সিরীয়) অঞ্চলসমূহে ইসলামের দাওয়াত ছড়িয়ে পড়ল।

এরপর তাতাররা (মোঙ্গল) মুসলিম দেশসমূহে প্রবেশ করেনি এবং বাগদাদের খলীফা ও অন্যান্য মুসলিম রাজাদের হত্যা করেনি, কেবল তাদের (ঐ বিদ্বেষ পোষণকারীদের) সহযোগিতা ও সমর্থন ছাড়া। কেননা হুলাকুর জ্যোতিষী, যে তাদের উজির ছিল, আর সে হলো 'আন-নাসীর' (নাসীরুদ্দীন আত-তূসী)।

তূসী (আল-তূসী) তাদের জন্য আলামুতে মন্ত্রী ছিল এবং সেই ব্যক্তিই খলীফাকে হত্যার এবং এই লোকদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠার নির্দেশ দিয়েছিল। মুসলিমদের নিকট তাদের কিছু পরিচিত উপাধি রয়েছে। কখনও তাদেরকে ‘আল-মালাহিদা’ (ধর্মদ্রোহী) নামে ডাকা হয়, কখনও ‘আল-কারামিতা’ (কারমাতিয়ান) নামে ডাকা হয়, কখনও ‘আল-বাতিনিয়্যাহ’ (বাতিনী) নামে ডাকা হয়, কখনও ‘আল-ইসমাঈলিয়্যাহ’ (ইসমাঈলী) নামে ডাকা হয়, কখনও ‘আন-নুসাইরিয়্যাহ’ (নুসাইরী) নামে ডাকা হয়, কখনও ‘আল-খুররামিয়্যাহ’ (খুররামী) নামে ডাকা হয় এবং কখনও ‘আল-মুহাম্মারাহ’ (মুহাম্মারা) নামে ডাকা হয়।

এই নামগুলোর মধ্যে কিছু নাম আছে যা তাদের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর কিছু নাম আছে যা তাদের কিছু নির্দিষ্ট প্রকারের জন্য নির্দিষ্ট। যেমন, ইসলাম ও ঈমান মুসলিমদের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কিন্তু তাদের কারো কারো জন্য এমন নাম আছে যা তাদের জন্য সুনির্দিষ্ট—হয় বংশের কারণে, নয়তো মাযহাবের কারণে, নয়তো দেশের কারণে, অথবা অন্য কোনো কারণে।

আর তাদের উদ্দেশ্যসমূহের ব্যাখ্যা দীর্ঘ। তাদের সম্পর্কে উলামাগণ যা বলেছেন, তারা ঠিক তেমনই: তাদের মাযহাবের বাহ্যিক রূপ হলো ‘আর-রাফদ’ (শিয়াদের চরমপন্থা), আর এর অভ্যন্তরীণ রূপ হলো ‘আল-কুফরুল মাহদ’ (বিশুদ্ধ কুফরি)।

তাদের প্রকৃত অবস্থা হলো, তারা নবী ও রাসূলগণের কারো প্রতিই ঈমান রাখে না; না নূহ (আ.), না ইবরাহীম (আ.), না মূসা (আ.), না ঈসা (আ.), না মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রতি—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের সকলের উপর বর্ষিত হোক। আর আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবসমূহের কোনো কিছুর প্রতিও নয়; না তাওরাত, না ইনজীল, না কুরআন।

আর তারা এ কথাও স্বীকার করে না যে, এই জগতের একজন সৃষ্টিকর্তা আছেন যিনি এটিকে সৃষ্টি করেছেন; না এ কথাও যে, তাঁর একটি দ্বীন আছে যার দ্বারা তিনি আদেশ করেছেন; আর না এ কথাও যে, এই জগৎ ছাড়া তাঁর এমন কোনো আবাসস্থল আছে যেখানে তিনি মানুষকে তাদের কর্মের প্রতিদান দেবেন।

আর তারা কখনও তাদের মতবাদ প্রতিষ্ঠা করে প্রকৃতিবাদী (তাবে'য়িয়্যীন) অথবা ঈশ্বরবাদী (ইলাহিয়্যীন) দার্শনিকদের মতবাদের উপর, এবং কখনও তা প্রতিষ্ঠা করে মাজুসদের (অগ্নিপূজকদের) মতবাদের উপর, যারা নূরের (আলোর) ইবাদত করে। আর এর সাথে তারা 'রাফদ' (উগ্র শিয়া মতবাদ) যুক্ত করে।

আর তারা এর পক্ষে নবুওয়াতের বাণী থেকে প্রমাণ পেশ করে: হয় এমন কোনো মিথ্যা উক্তি দ্বারা যা তারা বর্ণনা করে, যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো আকল (বুদ্ধি/সত্তা)। অথচ হাদীস শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণের (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) ঐকমত্যে এই হাদীসটি 'মাওযূ' (জাল)।

আর এর (সঠিক) শব্দ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ যখন আকল সৃষ্টি করলেন, তখন তাকে বললেন: সামনে আসো। ফলে সে সামনে এলো। অতঃপর তাকে বললেন: পিছনে যাও। ফলে সে পিছনে গেল। কিন্তু তারা এর শব্দ বিকৃত করে বলে: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো আকল, যাতে তারা এরিস্টটলের অনুসারী দার্শনিকদের (মুতাফালসিফা) মতের সাথে একমত হতে পারে—যে, 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) থেকে প্রথম যা নির্গত হয়েছে, তা হলো আকল।

অথবা (তারা প্রমাণ পেশ করে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত কোনো শব্দ দ্বারা, কিন্তু তারা সেটিকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে দেয়, যেমনটি করে থাকে 'ইখওয়ান আস-সাফা'র রিসালাসমূহের' অনুসারীগণ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। কেননা তারা তাদের (এই ভ্রান্ত দলের) ইমামদের অন্তর্ভুক্ত।

আর তাদের বাতিল (অসার) মতবাদের অনেক কিছুই বহু মুসলিমের মধ্যে প্রবেশ করেছে এবং তাদের কাছে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে। এমনকি তা ইলম (জ্ঞান) ও দীনের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী বিভিন্ন দলের কিতাবসমূহে স্থান করে নিয়েছে; যদিও তারা তাদের মূল কুফরীর (অবিশ্বাস) সাথে একমত পোষণ করে না।

কেননা এই দলগুলো তাদের সেই অভিশপ্ত দাওয়াত (আহ্বান) প্রকাশ করার ক্ষেত্রে, যাকে তারা 'আল-দা'ওয়াতুল হাদিয়াহ' (পথপ্রদর্শক দাওয়াত) নামে অভিহিত করে, বহু স্তর অবলম্বন করে। আর তারা এর চূড়ান্ত পর্যায়কে 'আল-বালাগ আল-আকবার' (মহত্তম প্রাপ্তি) এবং 'আন-নামুস আল-আ'যম' (মহত্তম বিধান) নামে আখ্যায়িত করে।

আর 'আল-বালাগ আল-আকবার'-এর মূল বিষয়বস্তু হলো মহান সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা (জাহদুল খালিক); এবং তাঁকে ও যারা তাঁকে স্বীকার করে, তাদের নিয়ে উপহাস করা। এমনকি তাদের কেউ কেউ আল্লাহর নাম তাদের পায়ের নিচে লিখে থাকে।

আর এর মধ্যে আরও রয়েছে তাঁর শরীয়ত ও দীনকে অস্বীকার করা এবং নবী-রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তাকেও অস্বীকার করা। আর এই দাবি করা যে, নবী-রাসূলগণ তাদেরই মতো ছিলেন, যারা নেতৃত্বের (রিয়াসাত) অনুসন্ধান করতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা অনুসন্ধানে ভালো করেছেন, আর কেউ কেউ খারাপ করেছেন।

সেটির (দুনিয়ার) সন্ধানে ছিল যতক্ষণ না সে নিহত হয়। আর তারা মুহাম্মাদ (সাঃ) ও মূসা (আঃ)-কে প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করে এবং মাসীহ (ঈসা আঃ)-কে দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মধ্যে রয়েছে সালাত, যাকাত, সাওম ও হজ্জের প্রতি উপহাস, এবং মাহরাম নারীদের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) বিবাহ হালাল করা এবং অন্যান্য সকল অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ); যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

আর তাদের রয়েছে এমন সব ইঙ্গিত ও পারস্পরিক সম্বোধন (গুপ্ত ভাষা) যার মাধ্যমে তারা একে অপরকে চিনতে পারে। যখন তারা মুসলিমদের এমন অঞ্চলে থাকে যেখানে ঈমানদারদের সংখ্যা বেশি, তখন তারা তাদের কাছে গোপন থাকতে পারে যারা তাদের চেনে না। কিন্তু যখন তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, তখন সাধারণ মানুষও তাদের চিনতে পারে, বিশেষ মানুষজন (খাসসা) তো বটেই।

মুসলিম উলামাগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন বৈধ নয়; কোনো পুরুষের জন্য তাদের মধ্য থেকে তার দাসীকে বিবাহ করাও বৈধ নয়, এবং তাদের কোনো নারীকে বিবাহ করাও বৈধ নয়। আর তাদের যবেহকৃত পশুও হালাল নয়।

আর তাদের রেনেট (ইনফাহাহ) দ্বারা তৈরি পনীরের (আল-জুবন) ক্ষেত্রে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। যেমন মৃত পশুর অন্যান্য রেনেটের ক্ষেত্রে এবং মাজুসদের (অগ্নিপূজক) যবেহকৃত পশুর রেনেটের ক্ষেত্রে, এবং ফ্রাঙ্কদের (আল-ফারঞ্জ) যবেহকৃত পশুর রেনেটের ক্ষেত্রে—যাদের সম্পর্কে বলা হয় যে তারা যবেহ (তাযকিয়া) করে না।

ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি মাযহাব হলো, এই পনীর হালাল; কারণ এই মতানুসারে মৃত পশুর রেনেট (ইনফাহাহ) পবিত্র (ত্বাহির)। কেননা রেনেট পশুর মৃত্যুর কারণে মারা যায় না, এবং ভেতরের নাপাক পাত্রের সাথে মিলিত হওয়াও এটিকে নাপাক করে না।

আর ইমাম মালিক (রহ.), ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অন্য বর্ণনা অনুযায়ী মাযহাব হলো, এই পনীর নাপাক (নাজিস)। কারণ এদের (এই ইমামদের) মতে রেনেট নাপাক; কেননা তাদের মতে মৃত পশুর দুধ ও তার রেনেট নাপাক। আর যার যবেহকৃত পশু খাওয়া যায় না, তার যবেহকৃত পশু মৃত পশুর (মাইয়্যিতাহ) সমতুল্য।

আর উভয় মতের প্রবক্তাগণই সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত আছার (উদ্ধৃতি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। প্রথম মতের প্রবক্তাগণ বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা (সাহাবাগণ) মাজুসদের (অগ্নিপূজক) পনীর খেতেন। আর দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাগণ...