ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫৫-১৫৯

তারা বর্ণনা করেছে যে তারা এমন কিছু খেয়েছিল যা তারা খ্রিস্টানদের পনির (জুবন) বলে মনে করত। এটি একটি ইজতিহাদের মাসআলা (জুরিসপ্রুডেন্সিয়াল সিদ্ধান্ত গ্রহণের বিষয়); মুকাল্লিদের (অনুসরণকারী) জন্য বৈধ হলো যে তিনি দুই মতের যেকোনো একটির ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদানকারী আলেমের অনুসরণ করবেন।

আর তাদের `পাত্রসমূহ ও পোশাক-পরিচ্ছদ` হলো মাজুসদের (অগ্নিপূজক) পাত্র ও পোশাক-পরিচ্ছদের মতো, যেমনটি ইমামগণের মাযহাবসমূহে পরিচিত। আর এই বিষয়ে সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো, তাদের পাত্রসমূহ ধৌত করা ব্যতীত ব্যবহার করা যাবে না; কারণ তাদের যবেহকৃত পশু (ধাবাইহ) হলো মাইয়্যিতাহ (মৃত/হারাম)। সুতরাং, তারা তাদের যবেহকৃত পশু থেকে যা রান্না করে, তা অবশ্যই তাদের ব্যবহৃত পাত্রে লাগবে এবং এর ফলে তা নাপাক (তানজাস) হয়ে যাবে।

কিন্তু যে পাত্রে নাপাকী (নাজাসাত) পৌঁছার প্রবল ধারণা (গ্বলিবু আলায-যান্ন) নেই, তা ধৌত করা ছাড়াই ব্যবহার করা যাবে। যেমন দুধের পাত্র, যেখানে তারা তাদের রান্না করা খাবার রাখে না, অথবা দুধ রাখার আগে তারা তা ধুয়ে নেয়। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একজন খ্রিস্টান নারীর কলসি (জাররাহ) থেকে ওযু করেছিলেন। সুতরাং, যে বস্তুর নাপাকী সম্পর্কে সন্দেহ করা হয়, সন্দেহের ভিত্তিতে তার নাপাকীর হুকুম দেওয়া যায় না।

আর তাদেরকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা জায়েয নয় এবং তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তার উপর সালাত (জানাজা) আদায় করা যাবে না; কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মুনাফিকদের (কপটদের) উপর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই এবং তার মতো অন্যান্যরা; অথচ তারা মুসলিমদের সাথে সালাত, যাকাত, সিয়াম ও জিহাদের প্রকাশ করত; এবং তারা ইসলামের দীনের বিপরীত কোনো বক্তব্য প্রকাশ করত না; বরং তারা তা গোপনে রাখত। অতঃপর আল্লাহ বললেন: আর তাদের মধ্যে যে মারা যায়, তার উপর তুমি কখনো সালাত আদায় করবে না এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবেও না। নিশ্চয় তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে এবং তারা ফাসিক (পাপী) অবস্থায় মারা গেছে। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৮৪]

তাহলে তাদের (এই বর্তমানদের) কী অবস্থা হবে, যারা যিন্দিকতা (ধর্মদ্রোহিতা) ও নিফাকের (কপটতার) সাথে কুফর ও ইলহাদ (নাস্তিকতা) প্রকাশ করে?

আর মুসলিমদের সীমান্ত (সুগূর), অথবা তাদের দুর্গ (হুসূন), অথবা তাদের সেনাবাহিনীতে (জুন্দ) এদের মতো লোকদের ব্যবহার করা কবিরা গুনাহের (মহা পাপের) অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে ভেড়া চরাতে নেকড়ে ব্যবহার করে; কারণ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি প্রতারক (আগাশ্শুন নাস)।

মুসলমানদের এবং তাদের শাসকবর্গের (উলাতিল উমুর) জন্য [বিপদস্বরূপ]। আর তারা (ঐ লোকেরা) রাজ্য (মামলাকা) ও রাষ্ট্রের (দাওলা) ক্ষতি সাধনে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী। তারা সেই গুপ্তচর (মুখামির) থেকেও নিকৃষ্ট, যে সেনাবাহিনীতে থাকে; কারণ গুপ্তচরের উদ্দেশ্য সীমিত হতে পারে: হয় সেনাপতির সাথে, না হয় শত্রুর সাথে। কিন্তু এই লোকেরা (হাওলা-ই) মিল্লাত (ধর্মীয় সম্প্রদায়), এর নবী, এর দীন, এর শাসকবর্গ (মুলুক), এর আলিমগণ, এর সাধারণ মানুষ (আম্মাহ) এবং এর বিশেষ ব্যক্তিবর্গ (খাসসাহ)—সবার বিরুদ্ধে।

আর তারা মুসলমানদের শত্রুর হাতে দুর্গসমূহ (হুসুন) তুলে দিতে এবং শাসকের (ওয়ালিউল আমর) বিরুদ্ধে সৈন্যদেরকে বিগড়ে দিতে ও তাদেরকে তাঁর আনুগত্য থেকে বের করে দিতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি আগ্রহী।

আর শাসকবর্গের (উলাতিল উমুর) উপর ওয়াজিব হলো তাদেরকে যোদ্ধাদের তালিকা (দাওয়াবীনুল মুকাতিলাহ) থেকে বাদ দেওয়া। সুতরাং তাদেরকে কোনো সীমান্ত চৌকিতে (সাগর) বা অন্য কোথাও রাখা যাবে না; কারণ সীমান্তে তাদের ক্ষতি আরও মারাত্মক।

এবং তাদের পরিবর্তে এমন লোকদেরকে কাজে লাগানো, যাদেরকে কাজে লাগানো প্রয়োজন—যারা ইসলামের দীনের উপর এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল, মুসলিমদের ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) ও তাদের সাধারণ মানুষের প্রতি নুসখ (আন্তরিকতা/কল্যাণকামিতা) প্রদর্শনের ক্ষেত্রে বিশ্বস্ত (মা'মুনীন)।

বরং ওয়ালিউল আমর (শাসক) যদি এমন কাউকে কাজে না লাগান যে তাকে প্রতারণা করে (গাশশ করে), যদিও সে মুসলিম হয়, তাহলে যে সমস্ত মুসলিমকে প্রতারণা করে (গাশশ করে), তার ক্ষেত্রে কী হবে?

আর ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও এই ওয়াজিবকে বিলম্বিত করা তার জন্য জায়েজ নয়। বরং যখনই তাদের পরিবর্তে অন্য কাউকে নিয়োগ দিতে সক্ষম হবে, তখনই তা তার উপর ওয়াজিব হবে।

আর যদি তাদেরকে কাজে লাগানো হয় এবং তারা তাদের উপর শর্তারোপিত কাজটি করে থাকে, তবে তাদের জন্য হয় নির্ধারিত পারিশ্রমিক (আল-মুসাম্মা) অথবা সমমানের মজুরি (উজরাতুল মিসল) প্রাপ্য হবে, কারণ তাদের সাথে সেই মর্মে চুক্তি করা হয়েছিল। যদি চুক্তিটি সহীহ (বৈধ) হয়, তবে নির্ধারিত পারিশ্রমিক ওয়াজিব হবে, আর যদি তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) হয়, তবে সমমানের মজুরি (উজরাতুল মিসল) ওয়াজিব হবে। আর যদি তাদেরকে কাজে লাগানো তাদের প্রকারের না হয়... [অসমাপ্ত]

বাধ্যতামূলক ইজারা, তা জায়েয (বৈধ) জাওয়ালের (পুরস্কারের চুক্তির) প্রকারভুক্ত; কিন্তু এদেরকে কাজে লাগানো (বা নিয়োগ করা) জায়েয নয়। সুতরাং চুক্তিটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল) চুক্তি। তাই তারা তাদের কাজের মূল্য (ক্বীমাত) ছাড়া আর কিছুই পাওয়ার যোগ্য নয়। যদি তারা এমন কোনো কাজ না করে থাকে যার মূল্য আছে, তবে তাদের জন্য কিছুই নেই। কিন্তু তাদের রক্ত ও সম্পদ মুবাহ (বৈধ/অরক্ষিত)।

আর যখন তারা তাওবা (অনুশোচনা) প্রকাশ করে, তখন তাদের পক্ষ থেকে তা কবুল করা নিয়ে উলামাদের (আলেমদের) মধ্যে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে। সুতরাং যারা তাদের তাওবা কবুল করেন, যদি তারা ইসলামের শরীয়তকে মেনে চলে, তবে তাদের সম্পদ তাদের উপর বহাল রাখেন। আর যারা তা কবুল করেন না, তাদের সমগোত্রীয় উত্তরাধিকারীদের কাছে তা স্থানান্তরিত হয় না; কারণ তাদের সম্পদ বাইতুল মালের (রাষ্ট্রীয় কোষাগারের) জন্য ‘ফাই’ (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) হয়ে যায়।

কিন্তু এই লোকেরা যখন ধৃত হয়, তখন তারা তাওবা প্রকাশ করে; কারণ তাদের মাযহাবের (মতবাদের) মূলনীতি হলো তাক্বিয়্যাহ (ভণ্ডামি/ছদ্মবেশ) এবং তাদের বিষয় গোপন রাখা। তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যাদেরকে চেনা যায় এবং এমন লোকও আছে যাদেরকে চেনা নাও যেতে পারে। সুতরাং এই ক্ষেত্রে পদ্ধতি হলো তাদের ব্যাপারে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করা। তাই তাদের একত্রিত হতে দেওয়া হবে না এবং তাদের অস্ত্র বহন করার সুযোগ দেওয়া হবে না, আর না তাদের যোদ্ধাদের (মুকাতিলাহ) অন্তর্ভুক্ত হতে দেওয়া হবে।

এবং তারা ইসলামের শরীয়তসমূহ মেনে চলতে বাধ্য থাকবে: যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং কুরআন তিলাওয়াত। আর তাদের মাঝে এমন কাউকে রাখা হবে যে তাদেরকে ইসলামের দীন শিক্ষা দেবে এবং তাদের ও তাদের (পূর্বের) শিক্ষকের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হবে।

কারণ আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ, যখন তারা মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) উপর বিজয়ী হলেন এবং তারা তাঁর কাছে এলো, তখন সিদ্দীক (রা.) তাদের বললেন: তোমরা হয় নির্বাসিতকারী যুদ্ধ (আল-হারব আল-মুজলিয়াহ) অথবা অপমানজনক শান্তি (আস-সিলম আল-মুখযিয়াহ) বেছে নাও। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূলের খলীফা! এই নির্বাসিতকারী যুদ্ধ সম্পর্কে আমরা অবগত হয়েছি, কিন্তু অপমানজনক শান্তি কী? তিনি বললেন: তোমরা আমাদের নিহতদের দিয়ত (রক্তপণ) দেবে, কিন্তু আমরা তোমাদের নিহতদের দিয়ত দেব না। এবং তোমরা সাক্ষ্য দেবে যে আমাদের নিহতরা জান্নাতে এবং তোমাদের নিহতরা জাহান্নামে। আর আমরা তোমাদের সম্পদ থেকে যা লাভ করেছি তা বণ্টন করব এবং তোমরা আমাদের সম্পদ থেকে যা লাভ করেছ তা ফিরিয়ে দেবে। আর তোমাদের কাছ থেকে বর্ম (আল-হালাক্বাহ) ও অস্ত্র কেড়ে নেওয়া হবে এবং তোমাদেরকে আরোহণ করা থেকে বারণ করা হবে...

অশ্বারোহী বাহিনী থেকে (তোমরা বঞ্চিত হবে) এবং তোমাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে, তোমরা উটের লেজ অনুসরণ করতে থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর রাসূলের খলীফা এবং মুমিনদেরকে তোমাদের ধর্মত্যাগের (রিদ্দাহর) পরে কোনো (সুনির্দিষ্ট) বিষয় দেখান। অতঃপর সাহাবীগণ এই বিষয়ে তাঁর (আবু বকরের) সাথে একমত হলেন; তবে নিহত মুসলিমদের ক্ষতিপূরণ (দিয়াহ) প্রদানের ক্ষেত্রে নয়। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে বলেছিলেন: এরা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছেন, সুতরাং তাদের প্রতিদান আল্লাহর উপর ন্যস্ত। অর্থাৎ, তারা শহীদ, তাই তাদের জন্য কোনো দিয়াহ (রক্তপণ) নেই। অতঃপর তাঁরা এই বিষয়ে উমারের মতের উপর ঐকমত্য পোষণ করলেন।

আর সাহাবীগণ যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন, তা হলো ইমাম পর্যায়ের উলামাদের মাযহাব (মত)। আর যে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছিলেন, সেই বিষয়ে উলামাগণও মতভেদ করেছেন। তাদের (উলামাদের) অধিকাংশের মাযহাব হলো এই যে, যে ব্যক্তিকে সম্মিলিত ও যুদ্ধরত মুরতাদগণ (ধর্মত্যাগীরা) হত্যা করেছে, তার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ (দিয়াহ) দিতে হবে না; যেমনটি তাঁরা (সাহাবীরা) শেষ পর্যন্ত ঐকমত্যে পৌঁছেছিলেন। আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর দুই রিওয়ায়াতের মধ্যে একটির মাযহাব। আর শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অন্য রিওয়ায়াতের মাযহাব হলো প্রথম মতটি (যেখানে দিয়াহ দিতে হবে)।

সুতরাং সাহাবীগণ ইসলামে ফিরে আসার পর সেই মুরতাদদের সাথে যা করেছিলেন, তা এমন ব্যক্তির সাথেও করা হবে যে ইসলাম প্রকাশ করে কিন্তু যার মধ্যে সন্দেহ (নিফাক বা কপটতার) সুস্পষ্ট। অতএব, তাকে অশ্বারোহী বাহিনী, অস্ত্র এবং যোদ্ধারা যে বর্ম পরিধান করে, তার অন্তর্ভুক্ত হতে বাধা দেওয়া হবে। আর সেনাবাহিনীতে এমন কাউকে রাখা হবে না যে ইহুদি বা খ্রিস্টান।

এবং তাদেরকে ইসলামের শরীয়তসমূহ মেনে চলতে বাধ্য করা হবে, যতক্ষণ না তাদের ভালো বা মন্দ কাজ প্রকাশ পায়। আর তাদের ভ্রষ্ট নেতাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তওবা প্রকাশ করবে, তাকে তাদের থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং মুসলিমদের এমন অঞ্চলে পাঠিয়ে দেওয়া হবে যেখানে তাদের কোনো প্রভাব নেই। অতঃপর হয় আল্লাহ তাআলা তাকে হেদায়েত দান করবেন, অথবা সে মুসলিমদের কোনো ক্ষতি না করে তার নিফাকের (কপটতার) উপর মৃত্যুবরণ করবে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং তাদের উপর হুদুদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করা সর্বশ্রেষ্ঠ আনুগত্যের কাজ এবং সর্ববৃহৎ ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সেই মুশরিক ও আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে জিহাদের চেয়েও উত্তম, যারা মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করে না; কারণ এদের বিরুদ্ধে জিহাদ মুরতাদদের বিরুদ্ধে জিহাদেরই সমগোত্রীয়। আর সিদ্দীক (আবু বকর)...

এবং সকল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আহলে কিতাব কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদের পূর্বে মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) বিরুদ্ধে জিহাদ শুরু করেছিলেন। কারণ, এদের (মুরতাদদের) বিরুদ্ধে জিহাদ হলো মুসলিমদের বিজিত ভূখণ্ডসমূহকে সংরক্ষণ করা এবং যারা তা থেকে বেরিয়ে যেতে চায়, তাদের প্রবেশ রোধ করা। আর মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা আমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি, তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ হলো দ্বীনের প্রকাশকে বৃদ্ধি করার অন্তর্ভুক্ত। আর মূলধন সংরক্ষণ করা লাভের উপর অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত।

উপরন্তু, এদের (মুরতাদদের) দ্বারা মুসলিমদের ক্ষতি তাদের (অ-আক্রমণকারী কাফিরদের) ক্ষতির চেয়েও গুরুতর; বরং এদের ক্ষতি মুশরিক ও আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা মুসলিমদের সাথে যুদ্ধ করে, তাদের ক্ষতির সমগোত্রীয়। আর বহু মানুষের দ্বীনের ক্ষেত্রে তাদের ক্ষতি মুশরিক ও আহলে কিতাবদের যুদ্ধকারী দলের ক্ষতির চেয়েও মারাত্মক।

আর প্রত্যেক মুসলিমের উপর ওয়াজিব হলো, সে তার সাধ্যমতো এই বিষয়ে (তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে) কর্তব্য পালন করবে। সুতরাং, কারো জন্য তাদের (মুরতাদদের) সম্পর্কে জানা কোনো তথ্য গোপন করা বৈধ নয়; বরং তা প্রকাশ করা ও উন্মোচন করা উচিত, যাতে মুসলিমরা তাদের প্রকৃত অবস্থা জানতে পারে। আর কারো জন্য তাদের সেনাবাহিনীতে বা নিযুক্ত কর্মচারী হিসেবে বহাল থাকতে সাহায্য করা বৈধ নয়। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন, সেই অনুযায়ী তাদের বিরুদ্ধে দাঁড়ানো থেকে কারো নীরব থাকা বৈধ নয়। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন, তা পালনে কাউকে নিষেধ করাও বৈধ নয়।

কারণ, এটি সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং আল্লাহ তাআলার পথে জিহাদের সর্বশ্রেষ্ঠ অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী (সা.)-কে বলেছেন:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

[হে নবী! কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন]

আর এরা (মুরতাদরা) কাফির ও মুনাফিকদের বাইরে নয়। আর যে ব্যক্তি তাদের অনিষ্ট দমন করতে এবং সাধ্যমতো তাদের হেদায়েতের জন্য সাহায্য করে, তার জন্য এমন প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানে না। কারণ, প্রথম ও প্রধান উদ্দেশ্য হলো তাদের হেদায়েত; যেমন আল্লাহ বলেছেন: [এখানে ইবারত শেষ হয়েছে]।