ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এই প্রকারের (ভ্রান্ত) লোকেরা যদিও এই সময়ে সংখ্যায় বৃদ্ধি পেয়েছে, তা জ্ঞান ও ঈমানের আহ্বানকারীদের স্বল্পতার কারণে এবং অধিকাংশ জনপদে রিসালাতের (ঐশী বার্তার) প্রভাব দুর্বল হয়ে যাওয়ার কারণে। এদের অধিকাংশের নিকট রিসালাতের প্রভাব এবং নবুওয়াতের উত্তরাধিকারের এমন কিছু নেই, যার মাধ্যমে তারা হিদায়াত (সঠিক পথ) চিনতে পারে। আর তাদের অনেকের কাছেই সেই বার্তা পৌঁছায়নি।

ফাতরাতের (ধর্মীয় দুর্বলতার) সময়কালে ও ফাতরাতের স্থানসমূহে, ব্যক্তি তার কাছে বিদ্যমান সামান্য ঈমানের জন্যও পুরস্কৃত হয়। আর আল্লাহ তাতে তাকে ক্ষমা করেন যার উপর (শরয়ী) হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয়নি, যা তিনি তাকে ক্ষমা করেন না যার উপর হুজ্জত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে:

“মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা সালাত, সিয়াম, হজ্ব বা উমরাহ কিছুই চিনবে না, কেবল বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী ছাড়া। তারা বলবে: আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের পেয়েছি, আর তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতেন। তখন হুযাইফা ইবনুল ইয়ামানকে জিজ্ঞেস করা হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ তাদের কী উপকার করবে? তিনি বললেন: এটি তাদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে।”

এর মূলনীতি হলো এই যে, যে বক্তব্য কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী কুফর (অবিশ্বাস), সেই বক্তব্যকে সাধারণভাবে কুফর হিসেবে ঘোষণা করা হবে, যেমনটি শরয়ী প্রমাণাদি দ্বারা নির্দেশিত। কেননা ‘ঈমান’ হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত আহকামসমূহের (বিধানসমূহের) অন্তর্ভুক্ত; এটি এমন বিষয় নয় যেখানে মানুষ তাদের অনুমান (ধারণা) ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) ভিত্তিতে ফয়সালা করবে।

আর যে ব্যক্তি এই কথা বলেছে, তার উপর কাফির হওয়ার হুকুম দেওয়া আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না তার ক্ষেত্রে তাকফিরের (কাফির ঘোষণার) শর্তাবলী প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার প্রতিবন্ধকতাগুলো (মাওয়ানি') দূরীভূত হয়। যেমন সেই ব্যক্তি যে বলল: নিশ্চয় মদ (খামর) অথবা রিবা (সুদ) হালাল, ইসলামের সাথে তার নতুন সম্পর্কের কারণে; অথবা দূরবর্তী কোনো মরু অঞ্চলে (বাদিয়াতে) তার বেড়ে ওঠার কারণে; অথবা সে এমন কোনো কালাম (কথা) শুনল যা সে অস্বীকার করল, কিন্তু সে বিশ্বাস করেনি যে তা কুরআন থেকে এসেছে, আর না সে বিশ্বাস করেছে যে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

যেমন সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ কিছু বিষয় অস্বীকার করতেন, যতক্ষণ না তাদের নিকট এটি প্রমাণিত হতো যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন। আর যেমন সাহাবীগণ কিছু বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন, যেমন আল্লাহর দর্শন (রুইয়াতুল্লাহ) এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

যতক্ষণ না তারা এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করে। এবং ঐ ব্যক্তির মতো, যে বলেছিল: "যখন আমি মারা যাব, তখন আমাকে পিষে ফেলো এবং সমুদ্রে ছড়িয়ে দিও; হয়তো আমি আল্লাহ থেকে পথভ্রষ্ট হয়ে যাব (বা আল্লাহর নাগাল থেকে দূরে থাকব)," এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়। নিশ্চয়ই এই ধরনের লোকদের কাফির ঘোষণা করা হবে না, যতক্ষণ না তাদের উপর রিসালাতের মাধ্যমে হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে রাসূলগণের (আগমনের) পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে (সূরা নিসা ৪:১৬৫)। আর আল্লাহ এই উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতির জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন। আর এই উত্তরের অন্তর্ভুক্ত মূলনীতিগুলো (কাওয়াঈদ) আমরা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি, এবং এই ফতোয়া এর চেয়ে বেশি ব্যাখ্যার সুযোগ দেয় না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বিশ্বাস করে যে নক্ষত্রসমূহের (গ্রহ-নক্ষত্র) অস্তিত্বের উপর প্রভাব রয়েছে, অথবা যে বলে: "আকাশে তার একটি নক্ষত্র আছে, যার সৌভাগ্যে সে সৌভাগ্যবান হয় এবং এর বিপরীতের কারণে সে দুর্ভাগা হয়।" এবং সে আল্লাহ তাআলার এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: অতঃপর যারা সকল বিষয় সুসম্পন্ন করে (সূরা নাযিয়াত ৭৯:৫) এবং তাঁর এই উক্তি দ্বারা: সুতরাং আমি নক্ষত্ররাজির অবস্থানস্থলের শপথ করছি (সূরা ওয়াকিয়া ৫৬:৭৫)। এবং সে বলে: "নিশ্চয়ই এগুলো ইদ্রীস আলাইহিস সালাম-এর শিল্পকর্ম (বা তৈরি)।" এবং সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বলে যে, তাঁর নক্ষত্র ছিল বৃশ্চিক (আল-আকরাব) এবং মঙ্গল (আল-মিররীখ)-এর সাথে।

এটা কি ইসলামের দীনের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? আর যদি দীনের অন্তর্ভুক্ত না-ও হয়, তবে এর বক্তার উপর কী আবশ্যক? আর যারা এদেরকে অস্বীকার করে (বা এদের কাজের প্রতিবাদ করে), তারা কি সৎকাজের আদেশদাতা এবং অসৎকাজে নিষেধকারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। নক্ষত্রসমূহ আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর প্রতি নির্দেশ করে, তাঁর তাসবীহ করে এবং তাঁকে সিজদা করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহকে সিজদা করে যারা আকাশসমূহে আছে এবং যারা পৃথিবীতে আছে (সূরা হাজ্জ ২২:১৮)।

আর সূর্য, চাঁদ, তারকারাজি, পর্বতমালা, বৃক্ষরাজি, জীবজন্তু এবং বহু মানুষ অতঃপর তিনি বললেন: আর অনেকের উপর শাস্তি অনিবার্য হয়ে গেছে। আর এই পার্থক্যকরণ (التَّفْرِيقُ) স্পষ্ট করে দেয় যে, তিনি (আল্লাহ) কেবল সেগুলোর মধ্যে তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) যে প্রমাণ রয়েছে, তার কারণে সিজদার (সাজদাহ) উদ্দেশ্য করেননি, যেমনটি মানুষের কিছু দল বলে থাকে; কেননা এই প্রমাণে (الدِّلَالَةُ) সকল সৃষ্টিই অংশীদার। সুতরাং সকল মানুষের মধ্যেই এই প্রমাণ বিদ্যমান; অথচ তিনি পার্থক্য করেছেন। তাই জানা গেল যে, এটি (সিজদা) এমন একটি অতিরিক্ত বিষয় (قَوْلٌ زَائِدٌ) যা মুমিনদের জন্য নির্দিষ্ট এবং যা দ্বারা সে কাফির থেকে—যার উপর শাস্তি অনিবার্য হয়েছে—পৃথক হয়ে যায়।

এতদসত্ত্বেও তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেগুলোর মধ্যে তাঁর বান্দাদের জন্য বহু উপকারিতা (منافع) রেখেছেন এবং সেগুলোকে তাদের জন্য বশীভূত (تسخير) করে দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনি তোমাদের জন্য সূর্য ও চাঁদকে বশীভূত করেছেন, যা অবিরাম চলমান, এবং তোমাদের জন্য রাত ও দিনকে বশীভূত করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: আর সূর্য, চাঁদ ও তারকারাজি তাঁরই আদেশে বশীভূত। আর তিনি বলেছেন: আর তিনি তোমাদের জন্য বশীভূত করে দিয়েছেন আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সব তাঁরই পক্ষ থেকে।

আর সেগুলোর প্রকাশ্য উপকারিতাসমূহের মধ্যে রয়েছে যা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা সূর্যের মাধ্যমে সৃষ্টি করেন—যেমন উষ্ণতা ও শীতলতা, রাত ও দিন, ফলমূলের পরিপক্বতা, এবং প্রাণী, উদ্ভিদ ও খনিজ পদার্থের সৃষ্টি; অনুরূপভাবে, যা তিনি সেগুলোর দ্বারা তাদের জন্য সৃষ্টি করেন—যেমন আর্দ্রতা দান ও শুষ্কতা দান; এবং এ ছাড়াও অন্যান্য দৃশ্যমান বিষয়াদি। যেমন তিনি আগুনে দীপ্তি ও দহন ক্ষমতা রেখেছেন, আর পানিতে পবিত্রতা দান ও পান করানোর ক্ষমতা রেখেছেন, এবং তাঁর এমন সব নিয়ামত যা তিনি তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা আকাশ থেকে পবিত্রকারী পানি বর্ষণ করেছি যাতে আমরা তা দ্বারা মৃত জনপদকে জীবিত করি এবং আমরা যা সৃষ্টি করেছি—বহু চতুষ্পদ জন্তু ও মানুষকে তা পান করাই।

আর আল্লাহ বিভিন্ন স্থানে খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর কিছু সৃষ্টির জীবন অন্য কিছুর মাধ্যমে সৃষ্টি করেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাতে আমরা তা দ্বারা মৃত জনপদকে জীবিত করি। এবং যেমন তিনি বলেছেন: আর তিনিই স্বীয় অনুগ্রহের (বৃষ্টির) প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী রূপে বাতাস প্রেরণ করেন। অবশেষে যখন বাতাস ভারী মেঘমালা বহন করে, তখন আমরা তা কোনো মৃত জনপদের দিকে পরিচালিত করি এবং তার মাধ্যমে পানি বর্ষণ করি, অতঃপর তার দ্বারা আমরা উৎপন্ন করি...।

সকল প্রকার ফলমূল থেকে এবং যেমন তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার মাধ্যমে পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন এবং তাতে সকল প্রকার প্রাণী ছড়িয়ে দেন। সুতরাং ইলমে কালামের অনুসারীদের মধ্যে যারা বলে যে, আল্লাহ এই কাজগুলো সেগুলোর (কারণগুলোর) নিকটবর্তী সময়ে করেন, সেগুলোর দ্বারা নয়—তাদের এই বক্তব্য আল্লাহর কিতাব এবং প্রত্যক্ষভাবে দৃশ্যমান বিষয়াদির বিরোধী। যেমন যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই কারণগুলো কর্মে স্বয়ংসম্পূর্ণ, সে মুশরিক এবং বুদ্ধি ও ধর্মের বিরোধী।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা তাঁর কিতাবে নক্ষত্ররাজির উপকারিতা সম্পর্কে জানিয়েছেন। কেননা, স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে সেগুলোর দ্বারা পথনির্দেশ লাভ করা হয়। তিনি আরও জানিয়েছেন যে, সেগুলো দুনিয়ার আকাশের জন্য অলংকার এবং তিনি আরও জানিয়েছেন যে, শয়তানদেরকে নক্ষত্র দ্বারা নিক্ষিপ্ত করা হয় (তাড়ানো হয়)। যদিও শয়তানদেরকে যে নক্ষত্র দ্বারা নিক্ষিপ্ত করা হয়, তা স্থির নক্ষত্ররাজি, যার দ্বারা পথনির্দেশ লাভ করা হয়—তা থেকে ভিন্ন প্রকারের; কারণ এই স্থির নক্ষত্ররাজি তাদের স্থান থেকে সরে যায় না, যা ওইগুলোর (উল্কাপিণ্ডের) বিপরীত। আর এইগুলোর বাস্তবতা ওইগুলোর বাস্তবতা থেকে ভিন্ন, যদিও ‘নক্ষত্র’ নামটি উভয়কে একত্রিত করে। যেমন ‘দাব্বাহ’ (ভূচর প্রাণী) এবং ‘হায়াওয়ান’ (জীবজন্তু) নামগুলো ফেরেশতা, মানব, চতুষ্পদ জন্তু, মাছি এবং মশা—সবাইকে একত্রিত করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, যেগুলোর উপর উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যে তিনি সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণের সময় সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন; এবং দোয়া, ইসতিগফার (ক্ষমাপ্রার্থনা), সাদাকা (দান) ও দাসমুক্তির নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে তাদের গ্রহণ হয় না। আর অন্য এক বর্ণনায় আছে: আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, তিনি এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখান। তিনি এই কথাটি বলেছিলেন মানুষের কিছু অজ্ঞ ব্যক্তির কথার প্রতিবাদে, যারা বলেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর কারণে সূর্যগ্রহণ হয়েছে।

কারণ, ইবরাহীমের মৃত্যুর দিনই গ্রহণ হয়েছিল এবং কিছু লোক যখন গ্রহণ দেখল, তখন তারা ধারণা করল যে, এই গ্রহণ তার মৃত্যুর কারণেই হয়েছে এবং তার মৃত্যুই হলো...

সেটির (সূর্য/চন্দ্রের) গ্রহণের কারণ হলো, যেমন কিছু মহান ব্যক্তির মৃত্যুর কারণে মানুষের মধ্যে বিপদাপদ ঘটে থাকে—(এই ধারণা)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে সূর্য ও চন্দ্রের গ্রহণ পৃথিবীর কোনো ব্যক্তির মৃত্যু বা জীবনের কারণে হয় না। তিনি সূর্য ও চন্দ্রের গ্রহণের ওপর মৃত্যু ও জীবনের কোনো প্রভাব থাকার বিষয়টি অস্বীকার করলেন এবং জানালেন যে এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখান (সতর্ক করেন)।

সুতরাং তিনি উল্লেখ করলেন যে এর (গ্রহণের) হিকমতের (রহস্যময় উদ্দেশ্যের) মধ্যে একটি হলো বান্দাদেরকে সতর্ক করা; যেমন অন্যান্য নিদর্শনের মাধ্যমেও তাদেরকে সতর্ক করা হয়: যেমন প্রচণ্ড বাতাস, ভূমিকম্প, খরা, লাগাতার বৃষ্টি এবং এ জাতীয় অন্যান্য কারণ, যা শাস্তি (আযাব) হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বিভিন্ন জাতিকে বাতাস, বিকট শব্দ (সাইহা) এবং মহাপ্লাবন (তুফান) দ্বারা শাস্তি দিয়েছেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا (অতঃপর তাদের প্রত্যেককেই তার পাপের কারণে পাকড়াও করেছি। তাদের কারো কারো উপর আমরা প্রেরণ করেছি প্রস্তর বর্ষণকারী বাতাস, তাদের কারো কাউকে পাকড়াও করেছে বিকট শব্দ, তাদের কাউকে আমরা বিলীন করে দিয়েছি ভূগর্ভে এবং তাদের কাউকে আমরা ডুবিয়ে দিয়েছি)।

আর তিনি আরও বলেছেন: وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إلَّا تَخْوِيفًا (আর আমরা সামূদকে দিয়েছিলাম উটনীকে সুস্পষ্ট নিদর্শনস্বরূপ, অতঃপর তারা এর প্রতি জুলুম করেছিল। আর আমরা তো কেবল ভীতি প্রদর্শনের জন্যই নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি)।

আর এর মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদেরকে সতর্ক করেন—এই সংবাদটি স্পষ্ট করে দেয় যে এটি (গ্রহণ) এমন শাস্তির কারণ হতে পারে যা নেমে আসে, যেমন প্রচণ্ড ঝড়ো বাতাস। আর এটি কেবল তখনই ঘটে যখন আল্লাহ তাআলা সেটিকে পৃথিবীতে যা কিছু নেমে আসে তার কারণ হিসেবে নির্ধারণ করে দেন।

সুতরাং যে ব্যক্তি তার এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, ‘এর একটি প্রভাব রয়েছে’—যা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস) এবং অন্যান্য উপায়ে এই বিষয়গুলো থেকে জানা যায়—তাহলে এটি সত্য। কিন্তু আল্লাহ তাআলা এমন ইবাদতসমূহের নির্দেশ দিয়েছেন যা আমাদের থেকে সেই অনিষ্টকে প্রতিহত করে যা এর মাধ্যমে প্রেরিত হয়; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম গ্রহণের সময় সালাত, সাদাকা, দুআ, ইসতিগফার এবং দাস মুক্তির (ইতক) নির্দেশ দিয়েছেন।

আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অভ্যাস ছিল যে, যখন বাতাস প্রবাহিত হতো, তখন তিনি সামনে যেতেন ও পেছনে আসতেন এবং তাঁর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে যেত। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে বাতাস প্রবাহিত হওয়ার সময় যেন বলা হয়: اللَّهُمَّ إنَّا نَسْأَلُك خَيْرَ هَذِهِ الرِّيحِ وَخَيْرَ مَا (হে আল্লাহ, আমরা আপনার কাছে এই বাতাসের কল্যাণ এবং যার কল্যাণ...)।