ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

অُرْسِلَتْ بِهِ وَنَعُوذُ بِك مِنْ شَرِّ هَذِهِ الرِّيحِ وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ}

যা দ্বারা এটি প্রেরিত হয়েছে। আর আমরা আপনার নিকট এই বাতাসের অনিষ্ট এবং যা দ্বারা এটি প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।}

وَقَالَ: إنَّ الرِّيحَ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ وَإِنَّهَا تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ وَتَأْتِي بِالْعَذَابِ فَلَا تَسُبُّوهَا؛ وَلَكِنْ سَلُوا اللَّهَ مِنْ خَيْرِهَا وَتَعَوَّذُوا بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّهَا

এবং তিনি (নবী) বলেছেন: নিশ্চয়ই বাতাস আল্লাহর রূহ (অনুগ্রহ) থেকে আগত। আর এটি রহমত নিয়ে আসে এবং আযাবও নিয়ে আসে। সুতরাং তোমরা এটিকে গালি দিও না; বরং তোমরা আল্লাহর নিকট এর কল্যাণ চাও এবং আল্লাহর নিকট এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো।

فَأَخْبَرَ أَنَّهَا تَأْتِي بِالرَّحْمَةِ وَتَأْتِي بِالْعَذَابِ. وَأَمَرَ أَنْ نَسْأَلَ اللَّهَ مِنْ خَيْرِهَا وَنَعُوذَ بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّهَا.

অতঃপর তিনি খবর দিলেন যে, এটি রহমত নিয়ে আসে এবং আযাবও নিয়ে আসে। আর তিনি নির্দেশ দিলেন যে, আমরা যেন আল্লাহর নিকট এর কল্যাণ চাই এবং আল্লাহর নিকট এর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।

فَهَذِهِ السُّنَّةُ فِي أَسْبَابِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ: أَنْ يَفْعَلَ الْعَبْدُ عِنْدَ أَسْبَابِ الْخَيْرِ الظَّاهِرَةِ وَالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ مَا يَجْلِبُ اللَّهُ بِهِ الْخَيْرَ وَعِنْدَ أَسْبَابِ الشَّرِّ الظَّاهِرَةِ مِنْ الْعِبَادَاتِ مَا يَدْفَعُ اللَّهُ بِهِ عَنْهُ الشَّرَّ

সুতরাং কল্যাণ ও অকল্যাণের কারণসমূহের (আসবাব) ক্ষেত্রে এটাই হলো সুন্নাহ (নবী-পদ্ধতি): বান্দা যেন প্রকাশ্য কল্যাণের কারণসমূহ এবং সৎকর্মের সময় এমন কাজ করে যার মাধ্যমে আল্লাহ কল্যাণ টেনে আনেন, আর প্রকাশ্য অকল্যাণের কারণসমূহের সময় ইবাদতের মাধ্যমে এমন কাজ করে যার দ্বারা আল্লাহ তার থেকে অকল্যাণ দূর করে দেন।

فَأَمَّا مَا يَخْفَى مِنْ الْأَسْبَابِ فَلَيْسَ الْعَبْدُ مَأْمُورًا بِأَنْ يَتَكَلَّفَ مَعْرِفَتَهُ؛ بَلْ إذَا فَعَلَ مَا أَمَرَ بِهِ وَتَرَكَ مَا حَظَرَ: كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ الشَّرِّ وَيَسَّرَ لَهُ أَسْبَابَ الْخَيْرِ

কিন্তু কারণসমূহের (আসবাব) মধ্যে যা গোপন থাকে, বান্দাকে তার জ্ঞান অর্জনের জন্য কষ্ট স্বীকার করতে (অতিরিক্ত চেষ্টা করতে) নির্দেশ দেওয়া হয়নি; বরং যখন সে যা করতে আদিষ্ট হয়েছে তা করে এবং যা নিষিদ্ধ তা বর্জন করে: তখন আল্লাহ তার জন্য অকল্যাণের বোঝা যথেষ্ট করে দেন (অর্থাৎ অকল্যাণ থেকে রক্ষা করেন) এবং তার জন্য কল্যাণের কারণসমূহ সহজ করে দেন।

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا .

আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য (সংকট থেকে) উত্তরণের পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করে না। আর যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কাজ পূর্ণকারী। আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (তাকদীর) নির্ধারণ করেছেন।

وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِيمَنْ يَتَعَاطَى السِّحْرَ لِجَلْبِ مَنَافِعِ الدُّنْيَا: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ - إلَى قَوْلِهِ - وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

আর আল্লাহ তাআলা তাদের সম্পর্কে বলেছেন যারা দুনিয়ার স্বার্থ হাসিলের জন্য যাদু (সিহর) চর্চা করে: আর তারা অনুসরণ করেছিল, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে তেলাওয়াত করত। আর সুলাইমান কুফরি করেননি – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে যে প্রতিদান রয়েছে, তা উত্তম ছিল, যদি তারা জানত।

فَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ أَنَّ مَنْ اعْتَاضَ بِذَلِكَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا نَصِيبَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ؛ وَإِنَّمَا يَرْجُو بِزَعْمِهِ نَفْعَهُ فِي فِي الدُّنْيَا.

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা খবর দিলেন যে, যে ব্যক্তি এর বিনিময়ে (যাদু) গ্রহণ করে, সে জানে যে আখেরাতে তার কোনো অংশ নেই; বরং সে তার ধারণা অনুযায়ী কেবল দুনিয়াতে তার উপকার আশা করে।

كَمَا يَرْجُونَ بِمَا يَفْعَلُونَهُ مِنْ السِّحْرِ الْمُتَعَلِّقِ بِالْكَوَاكِبِ وَغَيْرِهَا مِثْلَ الرِّيَاسَةِ وَالْمَالِ.

যেমন তারা গ্রহ-নক্ষত্র এবং অন্যান্য বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত যাদু (সিহর) চর্চার মাধ্যমে নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও সম্পদের মতো বিষয়গুলো আশা করে।

ثُمَّ قَالَ: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ"

অতঃপর তিনি বললেন: আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে যে প্রতিদান রয়েছে...

যদি তারা জানত, তবে তা তাদের জন্য উত্তম ছিল। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে ঈমান ও তাকওয়া তাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে কল্যাণকর। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সাবধান! নিশ্চয় আল্লাহর ওলীগণের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত আয়াতটি। আর ইউসুফের ঘটনায় তিনি বলেছেন: এভাবেই আমি ইউসুফকে পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করেছিলাম, সেথায় সে যেখানে ইচ্ছা অবস্থান করত। আমি যাকে ইচ্ছা আমার রহমত দান করি এবং আমি সৎকর্মশীলদের প্রতিদান নষ্ট করি না। আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তাদের জন্য আখেরাতের প্রতিদানই উত্তম। সুতরাং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, মুমিন ও মুত্তাকীদের জন্য আখেরাতের প্রতিদান দুনিয়াতে তাদেরকে রাজত্ব ও সম্পদ থেকে যা দেওয়া হয়—যেমন ইউসুফকে দেওয়া হয়েছিল—তার চেয়েও উত্তম।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একাধিক আয়াতে দুনিয়া ও আখেরাতে সেই ব্যক্তির মন্দ পরিণতির সংবাদ দিয়েছেন, যে ঈমান ও তাকওয়া পরিত্যাগ করে। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর জাদুকর যেখানেই আসুক না কেন, সে সফল হবে না। আর সফলকাম (আল-মুফলিহ) হলো সেই ব্যক্তি, যে কাঙ্ক্ষিত বস্তুকে লাভ করে এবং ভীতিকর বস্তু থেকে মুক্তি পায়। সুতরাং জাদুকরের জন্য তা অর্জিত হয় না। আর সুনানে আবী দাউদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি জ্যোতির্বিদ্যার (নক্ষত্র জ্ঞান) একটি শাখা গ্রহণ করল, সে সিহরের (জাদুর) একটি শাখাকে গ্রহণ করল।’ আর ‘সিহর’ (জাদু) কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)।

আর তা এই কারণে যে, যে জ্যোতির্বিদ্যা সিহরের অন্তর্ভুক্ত, তা দুই প্রকার: প্রথমত, তাত্ত্বিক (ইলমী)। আর তা হলো নক্ষত্রের গতিবিধি দ্বারা ঘটনাবলীর উপর প্রমাণ পেশ করা; যা ভাগ্যনির্ধারক তীর (আযলাম) দ্বারা ভাগ্য অন্বেষণের (ইসতিকসাম) সমগোত্রীয়। দ্বিতীয়ত, প্রায়োগিক (আমালী)। আর তা হলো—যা তারা বলে—পার্থিব প্রতিক্রিয়াশীল শক্তির মাধ্যমে আসমানী শক্তিসমূহকে কাজে লাগানো: যেমন তিলিস্ম (তালাসেম) ও এ জাতীয় বিষয়াদি। আর এটি সিহরের উচ্চতর প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু হারাম করেছেন, তার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর।

সুতরাং, দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: যদি কোনো ভ্রান্ত ধারণা পোষণকারী ধারণা করে যে, এর মধ্যে ঘটনাবলী সম্পর্কে অগ্রিম জ্ঞানের উপাদান রয়েছে এবং তা উপকারী হবে, তবে এ বিষয়ে (ভবিষ্যৎ সম্পর্কে) অজ্ঞ থাকার ক্ষতি দুর্বলতর এবং এর ক্ষতি এর উপকারের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। আর এই কারণেই বিশেষ ও সাধারণ মানুষ অভিজ্ঞতা ও তাওয়াতুরের মাধ্যমে জানতে পেরেছে যে, জ্যোতিষীরা (মুনাজ্জিমুন) যে সকল ভবিষ্যদ্বাণী করে, তার মধ্যে মিথ্যা সত্যের বহুগুণ হয়ে থাকে। আর তারা এই ক্ষেত্রে বিভিন্ন প্রকারের গণকদের (কুহহান) অন্তর্ভুক্ত।

সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা গণকদের (কুহহান) কাছে যায়। তিনি বললেন: তারা কিছুই নয় (তাদের কোনো ভিত্তি নেই)। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তারা মাঝে মাঝে আমাদের এমন কিছু বলে যা সত্য হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ওটা হলো সত্যের একটি বাক্য, যা জিন শুনে তার বন্ধুর (ওয়ালী) কানে ঢেলে দেয়।

এবং তিনি খবর দিলেন: আল্লাহ যখন কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ তাঁর বাণীর প্রতি বিনয়াবনত হয়ে তাদের ডানা ঝাপটাতে থাকে, যেন তা মসৃণ পাথরের উপর শিকলের শব্দ। এমনকি যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয়ে যায়, তখন তারা বলে: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে: সত্য। আর প্রতিটি আসমানের অধিবাসী তাদের নিকটবর্তী আসমানের অধিবাসীদেরকে খবর দিতে থাকে, যতক্ষণ না খবরটি দুনিয়ার আসমানে এসে পৌঁছায়। আর সেখানে থাকে শ্রবণকারী (জিনেরা), তাদের কেউ কেউ অন্যের উপরে অবস্থান করে। ফলে কখনো কখনো উল্কাপিণ্ড (শিহাব) তাকে আঘাত করার আগেই সে শব্দটি শুনে ফেলে, আবার কখনো কখনো শব্দটি নিক্ষেপ করার পর উল্কাপিণ্ড তাকে আঘাত করে। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যদি তারা বিষয়টি হুবহু নিয়ে আসত (তবে ঠিক ছিল); কিন্তু তারা সেই একটি কথার সাথে একশত মিথ্যা যোগ করে দেয়।

আর জ্যোতিষীদের (মুনাজ্জিমুন) অবস্থাও অনুরূপ। এমনকি আমি দামেশকে তাদের সাথে আলোচনা করেছি এবং তাদের প্রধানরা আমার কাছে উপস্থিত হয়েছিল। এবং আমি তাদের পেশার (শিল্পের) ভ্রান্তি এমন সব যৌক্তিক প্রমাণ (আদিল্লা আল-আকলিয়্যাহ) দ্বারা স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম, যা তারা নিজেরাই সঠিক বলে স্বীকার করেছিল। তাদের মধ্যে একজন প্রধান বলল: আল্লাহর কসম, আমরা একটি কথা সত্য বলার জন্য একশত মিথ্যা বলি।

আর তা হলো, তাদের জ্ঞানের ভিত্তি এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ঊর্ধ্বজগতের গতিসমূহ (আল-হারাকাতুল উলবিয়্যাহ) হলো ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) কারণ। আর কারণ সম্পর্কে জ্ঞান থাকলে কার্য সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক হয়। কিন্তু এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন পূর্ণাঙ্গ কারণ (আস-সাবাবুত তাম্ম) জানা যায়, যার ফলাফল কখনো ব্যাহত হয় না। অথচ এরা—যদি কিছু জেনেই থাকে—তবে তা হলো বহু কারণের সমষ্টির একটি সামান্য অংশ মাত্র। তারা অবশিষ্ট কারণসমূহ, শর্তাবলী (শুরুত) এবং প্রতিবন্ধকসমূহ (মাওয়ানি') সম্পর্কে অবগত নয়।

যেমন, যে ব্যক্তি জানে যে গ্রীষ্মকালে সূর্য মাথার উপরে আসে, ফলে প্রচণ্ড গরম পড়ে, আর সে এর থেকে জানতে চায়—উদাহরণস্বরূপ—যে তখন অমুক জমিনের আঙুর কিসমিসে পরিণত হবে; (এই জ্ঞান সত্ত্বেও) সেখানে আঙুর আছে কি না, তা পেকেছে কি না, এবং তার মালিক গরমের সময় তা রোদে শুকানোর জন্য ছড়িয়ে দিয়েছে কি না—যার ফলে তা কিসমিসে পরিণত হবে—এইসব বিষয় অজানা থাকে। যদিও এমনটি প্রায়শই ঘটে থাকে; কিন্তু কেবল সূর্যের উত্তাপ থেকে এই জ্ঞান লাভ করা এক বিরাট অজ্ঞতা। কারণ, সেখানে আঙুর থাকতেও পারে, আবার নাও থাকতে পারে; সেই গাছ পরিচর্যা পেলে ফল দিতেও পারে, আবার নাও দিতে পারে; তা আঙুর হিসেবে খাওয়া হতে পারে, বা নিংড়ানো হতে পারে, বা চুরি হয়ে যেতে পারে, বা কিসমিস বানানো হতে পারে, এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু ঘটতে পারে।

আর এই শিল্পের (জ্যোতিষবিদ্যা/ভবিষ্যৎ বলার পেশা) ভ্রান্তি ও হারাম হওয়ার প্রমাণাদি অনেক; কিন্তু এটি তার আলোচনার স্থান নয়। সহীহ মুসলিম-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

` مَنْ أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَنْ شَيْءٍ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا `

"যে ব্যক্তি কোনো 'আররাফের (ভবিষ্যৎ বক্তা) কাছে গেল এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হবে না।"

আর 'আল-'আররাফ' (العَرَّاف) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি কাহিন (সোত্সায়ার), মুনাজ্জিম (জ্যোতিষী), রাম্মাল (ভূ-রেখা গণনাকারী) এবং তাদের মতো অন্যান্যদের জন্য একটি সাধারণ নাম, যারা এই পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে অগ্রিম জ্ঞান সম্পর্কে কথা বলে। আর যদি বলাও হয় যে, ভাষাগতভাবে এটি এই প্রকারগুলোর মধ্যে কেবল কিছুর নাম, তবুও এর বাকি প্রকারগুলো মা'নাবী ব্যাপকতার (আল-'উমুম আল-মা'নাবী) মাধ্যমে এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি খামর (মদ) ও মাইসির (জুয়া) এর নামের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।

আর কিছু মানুষের এই অস্বীকার যে, গ্রহ-নক্ষত্রের গতি বা অন্যান্য কারণসমূহের (আসাবাব) কোনো কিছুই কারণ নয়—এটাও জ্ঞানহীন উক্তি (ক্বওলুন বিলা ইলম)। এই বিষয়ে তাদের কাছে শরীয়াহসম্মত প্রমাণাদি (আদিল্লাহ আশ-শার'ইয়্যাহ) বা অন্য কোনো প্রমাণ নেই। কারণ, নসসমূহ (মূল টেক্সট/দলিলসমূহ) এর বিপরীত প্রমাণ দেয়। যেমনটি সুনান গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চাঁদের দিকে তাকিয়ে বললেন: হে আয়েশা! এর অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও। এটিই হলো 'গাসিক্বুন ইযা ওয়াক্বাব' (অন্ধকার যখন ছেয়ে যায়)।`

আর যেমনটি চন্দ্র-সূর্যগ্রহণের (আল-কুসূফ) হাদীসে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তিনি খবর দিয়েছেন যে: `আল্লাহ তাআলা এ দুটির মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখান।`

আর এটা স্পষ্ট যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির অর্থ: `কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য গ্রহণ হয় না`—অর্থাৎ, গ্রহণকে মৃত্যুর কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করা যাবে না। এটি হলো কার্যকর কারণের (আল-ইল্লাতুল ফা'ইলাহ) অস্বীকৃতি।

যেমনটি সহীহ মুসলিমের অন্য হাদীসে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আনসারদের কিছু লোকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ছিলেন, যখন একটি নক্ষত্র নিক্ষিপ্ত হলো এবং আলোকিত হলো। তখন তিনি বললেন: `জাহিলিয়্যাতের যুগে তোমরা এ সম্পর্কে কী বলতে?` তারা বললেন: আমরা বলতাম, আজ রাতে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তির মৃত্যু হয়েছে। তখন তিনি বললেন: `নিশ্চয়ই কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য এগুলো নিক্ষিপ্ত হয় না। বরং আল্লাহ যখন কোনো বিষয়ের ফায়সালা করেন, তখন আরশ বহনকারীরা তাসবীহ পাঠ করে।` আর তিনি শ্রবণকারী শয়তান (মুস্তারিক্ব আস-সাম') সম্পর্কিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই নক্ষত্র নিক্ষেপের কারণ হিসেবে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম বা মৃত্যুকে অস্বীকার করেছেন; বরং এর কারণ হলো শ্রবণকারী শয়তানরা (আশ-শায়াত্বীন আল-মুস্তারিক্বীন আস-সাম')।

অতএব, উভয় হাদীস থেকেই প্রমাণিত হয় যে, মানুষের মৃত্যু বা জীবন চন্দ্র-সূর্যগ্রহণের (কুসূফ) অথবা নক্ষত্র নিক্ষেপের কারণ (সাবাব) হতে পারে না। যদিও কিছু মানুষের মৃত্যু আসমানসমূহে কোনো ঘটনার জন্ম দিতে পারে, যেমনটি সহীহ গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই আরশ—দয়াময়ের আরশ—সা'দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর কারণে কেঁপে উঠেছিল।`