ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

ইবনু মু‘আয। আর সূর্যগ্রহণ বা অন্য কিছু পার্থিব কোনো ঘটনার—যা মৃত্যু বা অন্য কিছু আবশ্যক করে—এমন আযাবের কারণ হতে পারে: এই বিষয়টি তো হাদীস নিজেই প্রমাণ করেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা জানিয়েছেন, তা এই বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, গ্রহণের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে যখন তা সংঘটিত হয়। যেমন—সূর্যগ্রহণ মাসের শেষভাগে, অর্থাৎ ‘লাইলাতুস সিরার’ (চাঁদ অদৃশ্য হওয়ার রাতে) ছাড়া হয় না; আর চন্দ্রগ্রহণ মাসের মধ্যভাগে এবং ‘লাইয়ালী আল-ইবদার’ (পূর্ণিমার রাতে) ছাড়া হয় না।

আর ফিকহ-দাবীদারদের (আল-মুতাফাক্কিহা) মধ্য থেকে অথবা সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে যে কেউ এর বিপরীত দাবি করে, তার কারণ হলো—গণনা (আল-হিসাব) সম্পর্কে তার জ্ঞানের অভাব। আর এই কারণেই অতীত ও ভবিষ্যতের গ্রহণ সম্পর্কে জানা সম্ভব, যেমন অতীত ও ভবিষ্যতের চাঁদ (আল-আহিল্লাহ) সম্পর্কে জানা সম্ভব। কারণ এই সব কিছুই গণনার ভিত্তিতে হয়ে থাকে, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর তিনি রাতকে করেছেন শান্তির জন্য এবং সূর্য ও চাঁদকে করেছেন হিসাবের জন্য [সূরা আল-আন‘আম: ৯৬]। আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: সূর্য ও চাঁদ হিসাব অনুযায়ী চলে [সূরা আর-রাহমান: ৫]। আর তিনি তা‘আলা বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি সূর্যকে করেছেন তেজস্বী এবং চাঁদকে করেছেন আলোকময়, আর তার জন্য নির্ধারণ করেছেন মনযিলসমূহ, যাতে তোমরা বছরগুলোর সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো [সূরা ইউনুস: ৫]।

আর তিনি বলেছেন: তারা তোমাকে নতুন চাঁদসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলো, তা হলো মানুষের জন্য এবং হজ্জের জন্য সময়-নির্ধারক [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৯]।

আর এই কারণেই কিছু সাধারণ মানুষ যখন দেখে যে জ্যোতিষী (আল-মুনাজ্জিম) ভবিষ্যতের গ্রহণ সম্পর্কে তার খবরে সঠিক হয়েছে, তখন তারা ধারণা করে যে পার্থিব ঘটনাবলী সম্পর্কে তার খবরও একই ধরনের (সঠিক)। বস্তুত এটি হলো অজ্ঞতা (জাহল); কারণ প্রথম খবরটি (গ্রহণের খবর) এমন খবর দেওয়ার সমতুল্য যে, চাঁদ হয় ২৯তম রাতে উদিত হবে অথবা ৩০তম রাতে উদিত হবে। কেননা এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ তা‘আলা চিরন্তন রীতি (আল-আদাহ) হিসেবে জারি করেছেন, যা কখনোই ভঙ্গ হয় না; আর এটি এমন খবর দেওয়ার সমতুল্য যে, দিনের শেষে সূর্য ডুবে যাবে এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি সূর্য ও চন্দ্রের মনযিলসমূহ এবং তাদের গতিপথ সম্পর্কে জানে, সে এই বিষয়টি জানতে পারে, যদিও সেই জ্ঞান স্বল্প-উপকারী জ্ঞান।

সুতরাং, যখন গ্রহণ (কুসূফ)-এর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল (আজলুম মুসাম্মা) থাকে, তখন এটি তার সাথে সাংঘর্ষিক হয় না যে, আল্লাহ তাআলা সেই নির্দিষ্ট সময়ে এটিকে (গ্রহণকে) একটি কারণ (সবব) বানিয়ে দেন তাঁর নির্ধারিত শাস্তি বা অন্য কোনো কিছুর জন্য—যা তিনি সেই সময়ে যাকে শাস্তি দিতে চান তার উপর অথবা অন্য যার উপর তিনি তা নাযিল করতে চান তার উপর।

যেমন, আল্লাহ তাআলা আদ জাতির মতো যাদেরকে তীব্র শীতল বাতাস দ্বারা শাস্তি দিয়েছিলেন, তা উপযুক্ত সময়েই হয়েছিল—আর তা হলো শীতকালের শেষভাগ। যেমনটি তাফসীর শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ এবং নবী-রাসূলদের কিস্‌সা বর্ণনাকারীরা উল্লেখ করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন 'মুখীলা' (বৃষ্টি-সম্ভাবনাময় মেঘ—যা দেখে বৃষ্টি হবে বলে ধারণা করা হয়) দেখতেন, তখন তিনি সামনে যেতেন এবং পিছনে আসতেন, আর তাঁর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে যেত। তখন আয়েশা (রাঃ) তাঁকে বললেন: লোকেরা যখন 'মুখীলা' দেখে, তখন তারা আনন্দিত হয়? তিনি বললেন: "হে আয়েশা! কিসে আমাকে নিরাপত্তা দেবে? আদ জাতিও তো তাদের উপত্যকাগুলোর দিকে ধেয়ে আসা মেঘমালাকে শাস্তি হিসেবে দেখেছিল এবং তারা বলেছিল: 'এটি এমন মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে।' আল্লাহ তাআলা বললেন: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (বরং এটা তো তাই, যা তোমরা দ্রুত চেয়েছিলে—এমন বাতাস, যাতে রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি)।"

অনুরূপভাবে, যে সময়গুলোতে আল্লাহ তাআলা রহমত নাযিল করেন—যেমন রমযানের শেষ দশ দিন, যিলহজ্বের প্রথম দশ দিন এবং রাতের মধ্যভাগ (জাওফুল লাইল); ইত্যাদি—এগুলো হলো নির্ধারিত সময়, যা এগিয়েও আসে না এবং পিছিয়েও যায় না। আর এই সময়গুলোতে এমন রহমত নাযিল হয় যা অন্য সময়ে নাযিল হয় না।

আর কুসূফ (গ্রহণ) সংক্রান্ত হাদীসসমূহের কিছু সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা ইবনু মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই দুটি (সূর্য ও চন্দ্র) কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য গ্রহণগ্রস্ত হয় না, বরং আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর প্রতি আত্মপ্রকাশ (তাজাল্লী) করেন, তখন তা তাঁর সামনে বিনয়ী (খুশু) হয়ে যায়।"

আবু হামিদ (আল-গাযালী) এবং তার মতো ব্যক্তিরা এই হাদীসের সমালোচনা করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন; তবে হাদীস শাস্ত্রের (ইলমুল হাদীস) দৃষ্টিকোণ থেকে নয়। কারণ তারা এই শাস্ত্রে স্বল্প জ্ঞান রাখেন, যেমন আবু হামিদ নিজেই নিজের সম্পর্কে বলতেন: "হাদীস শাস্ত্রে আমার পুঁজি সামান্য (মুযজা আল-বিদাআহ)।"

কিন্তু এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, তারা বিশ্বাস করে যে, যদি গ্রহণের কারণ হয়—উদাহরণস্বরূপ—চাঁদ যখন সূর্যের সাথে সমান্তরালে আসে, তখন তা সূর্যের আলো পৃথিবীতে পৌঁছাতে বাধা দেয়, তবে সেই কারণকে ‘আত-তাজাল্লী’ (আল্লাহর প্রকাশ/মহিমা) দ্বারা ব্যাখ্যা করা বৈধ নয়। আর উল্লিখিত ‘আত-তাজাল্লী’ উল্লিখিত কারণকে নাকচ করে না; কেননা এই সময়ে সূর্য ও চন্দ্রের আল্লাহর প্রতি বিনয় (খুশু) যখন তাদের আলোতে এমন ছেদ ঘটায় যা পৃথিবী থেকে তার প্রভাবকে তুলে নেয়; এবং তার ও তার কর্তৃত্বের স্থান, তার বিস্তার ও প্রভাবের স্থানের মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হয়; কারণ দূরবর্তী স্থানে কর্তৃত্বকারী কোনো শাসককেও যদি তা থেকে বাধা দেওয়া হয়, তবে সে এর কারণে লাঞ্ছিত হবে।

আর আল্লাহর বাণী: فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا (অতঃপর যারা সকল বিষয় সুসম্পন্ন করে) সম্পর্কে কথা হলো, ‘আল-মুদাব্বিরাত’ (ব্যবস্থাপকগণ) হলেন ফেরেশতাগণ।

আর আল্লাহ তাআলার নক্ষত্ররাজি দ্বারা শপথ করা, যেমন তিনি তাঁর বাণীতে শপথ করেছেন: فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (আমি শপথ করছি পশ্চাদপসরণকারী নক্ষত্ররাজির) الْجَوَارِي الْكُنَّسِ (যা চলমান ও অদৃশ্য হয়ে যায়), তা তাঁর অন্যান্য সৃষ্টি দ্বারা শপথ করার মতোই, যেমন তিনি শপথ করেছেন রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র এবং অন্যান্য বস্তু দ্বারা। এর দ্বারা শপথকৃত বস্তুর মর্যাদার মহত্ত্ব প্রকাশ পায় এবং তাতে নিহিত নিদর্শনাবলী (আয়াত), উপদেশ (ইবরাত), মানুষের জন্য উপকারিতা (মানফাআ), তাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ (ইনআম) এবং অন্যান্য বিষয়ের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করা হয়।

কিন্তু এর কারণে এই আবশ্যক হয় না যে, অন্তর তার সাথে জড়িয়ে যাবে অথবা ধারণা করা হবে যে, এটিই সৌভাগ্যদাতা বা দুর্ভাগ্য আনয়নকারী (আল-মুস'ইদ আল-মুনহিস), যেমনটি وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى (শপথ রাতের যখন তা আচ্ছন্ন করে), وَالنَّهَارِ إذَا تَجَلَّى (এবং দিনের যখন তা প্রকাশিত হয়), وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (শপথ বিক্ষেপকারী বায়ুর), فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (অতঃপর যারা বোঝা বহন করে), وَالطُّورِ (শপথ তূর পর্বতের), وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (এবং লিখিত কিতাবের) এবং এ ধরনের অন্যান্য ক্ষেত্রে ধারণা করা হয় না।

আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, সপ্ত নক্ষত্রের (সাত গ্রহের) মধ্যে কোনো একটি নক্ষত্র তার সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্যের তত্ত্বাবধায়ক, তার এই বিশ্বাস ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। আর যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, এটিই তার পরিচালক (আল-মুদাব্বির), তবে সে কাফির (অবিশ্বাসী)। অনুরূপভাবে, যদি এর সাথে তাকে ডাকা (দোয়া করা) এবং তার কাছে সাহায্য চাওয়া (ইসতিআনা) যুক্ত হয়, তবে তা কুফর (অবিশ্বাস) এবং সুস্পষ্ট শিরক (শির্কান মাহদ)। আর এর চূড়ান্ত পরিণতি...।

যারা এই কথা বলে, তারা এই ভিত্তির ওপর তা স্থাপন করে যে, এই শিশুটি যখন জন্মগ্রহণ করেছিল, তখন সে এই 'ত্বালে' (জন্মকালীন রাশি/লগ্ন)-এর অধীনে ছিল। আর এই পরিমাণ (ত্বালে) একাকী এই নবজাতকের অবস্থার ওপর প্রভাব বিস্তারকারী (*মুআস্সির*) হতে পারে—এটা অসম্ভব; বরং এর সর্বোচ্চ ভূমিকা হলো সামগ্রিক কারণসমূহের (*আসবাব*) মধ্যে একটি সামান্য অংশ হওয়া। আর এই পরিমাণ (ত্বালে) উল্লিখিত ফলকে আবশ্যক করে না; বরং তার ওপর যার প্রভাব বাস্তবে জানা যায়, যেমন—পিতা-মাতার অবস্থা এবং যে দেশে সে আছে সেই দেশের অবস্থা; কারণ এগুলো নবজাতকের অবস্থার ওপর একটি সুস্পষ্ট কারণ (*সাবাব মাহসূস*); এতদসত্ত্বেও এটিও কিন্তু স্বাধীনভাবে কার্যকর নয় (*মুস্তাক্বিল্লান*)।

অতঃপর, এই মুশরিক জ্যোতিষী (*মুনাজ্জিমীন*), সাবেয়ী (*সা-বিঈন*) এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে যারা পূর্ববর্তী ছিল, তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, যখন তাদের কোনো সন্তান জন্ম নিত, তখন তারা সেই নবজাতকের ত্বালে (লগ্ন) গ্রহণ করত এবং সেই ত্বালে-এর নির্দেশক কোনো নাম দিয়ে শিশুটির নামকরণ করত। অতঃপর যখন সে বড় হতো, তখন তার নাম জিজ্ঞেস করা হলে প্রশ্নকারী সেই নামের মাধ্যমে ত্বালে-এর অবস্থা জেনে নিত।

এরপর এই 'ত্বারকিয়্যাহ' (এক প্রকার গণক) গোষ্ঠী এলো, যারা ব্যক্তিকে তার নাম ও তার মায়ের নাম জিজ্ঞেস করে এবং ধারণা করে যে, তারা এর মাধ্যমে তার অবস্থার ওপর নির্দেশিকা (*দালালাহ*) লাভ করে। আর এগুলো হলো এমন অন্ধকার, যার কিছু অংশ অপর অংশের ওপর স্তূপীকৃত, যা বিবেক (*আক্বল*) ও দ্বীন উভয়ের পরিপন্থী (*মুনাফী*)।

আর তাদের 'ইখতিয়ারাত' (শুভ-অশুভ সময় নির্বাচন) হলো—তারা যে কাজগুলো করতে চায়, তার জন্য ত্বালে (লগ্ন) গ্রহণ করে: যেমন—সফরের জন্য তাদের নির্বাচন যে, চাঁদ যেন তার 'শরাফ' (উচ্চস্থান)-এ থাকে, আর তা হলো 'আস-সারাত্বান' (কর্কট রাশি), এবং যেন তার 'হুবূত' (নিম্নস্থান)-এ না থাকে, আর তা হলো 'আল-আক্বরাব' (বৃশ্চিক রাশি)। এটি নিন্দনীয় (*মাযমুম*) এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর যখন আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাঃ) খাওয়াজিরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সফর করতে চাইলেন, তখন একজন জ্যোতিষী তাঁর সামনে এসে বলল: "হে আমীরুল মু'মিনীন, আপনি সফর করবেন না; কারণ চাঁদ 'আল-আক্বরাব' (বৃশ্চিক রাশি)-এ রয়েছে। অতএব, যদি আপনি সফর করেন..."

এবং [জ্যোতিষী বলল] ‘চন্দ্র বৃশ্চিক রাশিতে, যা তোমার সঙ্গীদের পরাজিত করেছে’—অথবা যেমন সে বলেছিল—তখন তিনি বললেন: ‘বরং আমি আল্লাহর প্রতি আস্থা, আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) এবং তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য সফর করব।’ অতঃপর তিনি সফর করলেন এবং সেই সফরে তাঁর জন্য বরকত দেওয়া হলো, এমনকি তিনি অধিকাংশ খাওয়াজিরকে হত্যা করলেন। এটি ছিল তাঁর জন্য সবচেয়ে আনন্দের বিষয়গুলোর অন্যতম; যেহেতু তাদের বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশে।

আর কিছু লোক যা উল্লেখ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `চন্দ্র বৃশ্চিক রাশিতে থাকা অবস্থায় সফর করো না`—তা আহলে হাদীসের ঐকমত্যে একটি জাল ও মনগড়া মিথ্যা।

আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি ইদ্রীস (আ.)-এর শিল্প/জ্ঞান, তাকে ‘প্রথমত’ বলা হবে: এটি জ্ঞানহীন কথা; কারণ এ ধরনের বিষয় সহীহ বর্ণনা (নকল) ছাড়া জানা যায় না। আর এই বক্তার কাছে সেটির কোনো পথ নেই। তবে এদের কিতাবসমূহে ‘হারমাস আল-হারামিসাহ’ (Hermes Trismegistus)-এর উল্লেখ আছে এবং তারা ধারণা করে যে সে-ই ইদ্রীস।

আর ‘আল-হারমাস’ তাদের নিকট একটি জাতিবাচক নাম; এ কারণেই তারা বলে: ‘হারমাস আল-হারামিসাহ’। আর তাদের হারমাস সম্পর্কে তারা যে পরিমাণ জ্ঞান উল্লেখ করে, মুমিন নিশ্চিতভাবে জানে যে তা কোনো নবীর কাছ থেকে যথাযথভাবে গৃহীত নয়; কারণ এতে মিথ্যা ও বাতিল (অসারতা) রয়েছে।

‘দ্বিতীয়ত’ বলা হবে: যদি এর মূল ইদ্রীস (আ.) থেকে গৃহীত হয়েও থাকে, তবে তা ছিল তাঁর জন্য মু'জিযা (অলৌকিকতা) এবং আল্লাহ তাঁকে যে জ্ঞান দিয়েছিলেন, তা নবুওয়াতী জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অথচ এই লোকেরা কেবল অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) ও কিয়াস (অনুমান) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে; নবীগণ আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম-এর সংবাদ দ্বারা নয়।