ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

‘তৃতীয়ত’ বলা যায় যে, যদি এর কিছু অংশ কোনো নবীর কাছ থেকে গৃহীত (মা’খূয) হয়েও থাকে, তবে নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) জানা যায় যে, এর মধ্যে মিথ্যা (আল-কাযিব) ও বাতিলের (আল-বাতিল) পরিমাণ সেই নবীর কাছ থেকে গৃহীত অংশের চেয়ে বহুগুণ (আদ্ব’আফ) বেশি। এবং নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, এর মধ্যে যে মিথ্যা ও বাতিল রয়েছে, তা ইহুদি (আল-ইয়াহূদ) ও নাসারাদের (আন-নাসারা) কাছে নবীদের (আল-আম্বিয়া) নামে যা প্রচলিত (ইয়া’ছুরূনাহু) আছে, সেই মিথ্যা ও বাতিলের চেয়ে বহুগুণ বেশি।

আর যখন ইহুদি ও নাসারাদের ক্ষেত্রে আমরা নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) সুনিশ্চিত (তাইয়াক্কান্না) যে তাদের দীনের মূল (আসলু দীনাহুম) ভিত্তি রাসূলগণের (আল-মুরসালীন) কাছ থেকে গৃহীত, এবং আল্লাহ তাওরাত (আত-তাওরাত), ইনজীল (আল-ইনজীল) ও যাবূর (আয-যাবূর) নাযিল করেছেন, যেমন তিনি কুরআন নাযিল করেছেন— আর আল্লাহ আমাদের উপর ওয়াজিব (আওজাবা) করেছেন যে আমরা যেন আমাদের উপর যা নাযিল হয়েছে এবং আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর যা নাযিল হয়েছে, তার উপর ঈমান আনি। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إلَى إبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

(তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর উপর এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইব্রাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের প্রতি, এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা নবীদেরকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী [মুসলিম]।)

এরপরও আল্লাহ আমাদের খবর দিয়েছেন যে আহলে কিতাব (কিতাবধারী) গণ তাহরীফ (বিকৃতি) করেছে, পরিবর্তন (তাবদীল) করেছে, মিথ্যা বলেছে এবং গোপন (কাতামূ) করেছে।

যখন নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (আল-মুহাক্কাক্ব) ও নাযিলকৃত (আল-মুনযালাহ) কিতাবসমূহের ওহীর এই অবস্থা, অথচ এগুলোর সময়কাল ইদ্রীসের (আলাইহিস সালাম) সময়ের চেয়ে আমাদের নিকটবর্তী; এবং এগুলোর বর্ণনাকারীরা (নাক্বালাহ) নক্ষত্র সংক্রান্ত (আন-নূজূম) বর্ণনাকারীদের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য, ইচ্ছাকৃত মিথ্যা (তা’আম্মুদিল কাযিব) ও বাতিল থেকে অধিক দূরে এবং আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আখিরাতের (আল-ইয়াওমিল আখির) প্রতি কুফরি থেকে অধিক দূরে—

তাহলে এই পরিমাণের (এই তথ্যের) ব্যাপারে কী ধারণা করা যায়, যদি এর মধ্যে ইদ্রীস (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত (মানকূল) কিছু থেকেও থাকে? কারণ আমরা জানি যে, এর মধ্যে আহলে কিতাবের জ্ঞানসমূহের মধ্যে যা আছে, তার চেয়েও বেশি মিথ্যা, বাতিল ও তাহরীফ (বিকৃতি) রয়েছে।

আর সহীহ বুখারীতে (সহীহ আল-বুখারী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত (সাবাতা) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্যায়নও (তাসদীক) করো না, আবার মিথ্যাও (তাকযীব) প্রতিপন্ন করো না, এবং বলো—

আমরা আল্লাহ্‌র প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, এবং আমাদের ইলাহ ও তোমাদের ইলাহ এক, আর আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। সুতরাং, আহলে কিতাবগণ আমাদের কাছে যা বর্ণনা করে, সে বিষয়ে যখন আমরা আদিষ্ট যে, আমরা কেবল ততটুকুই বিশ্বাস করব যা আমরা সত্য বলে জানি, যেমন আমরা কেবল ততটুকুই অবিশ্বাস করব যা আমরা বাতিল (মিথ্যা) বলে জানি: তাহলে, তারা যা ইদ্রীস আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত বলে দাবি করে, সে বিষয়ে এদেরকে বিশ্বাস করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? অথচ তারা (এই দাবির ক্ষেত্রে) আহলে কিতাবদের সত্যায়িত জ্ঞান থেকেও অধিক দূরবর্তী।

এবং 'চতুর্থত' বলা যায়: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নক্ষত্রবিদ্যা (বা জ্যোতির্বিদ্যা) 'দুই প্রকার': হিসাব (গণনা) এবং আহকাম (ফলাফল নির্ণয় বা জ্যোতিষশাস্ত্র)।

হিসাব (গণনা) হলো: আকাশমণ্ডল ও গ্রহ-নক্ষত্রের আকার-পরিমাণ, তাদের বৈশিষ্ট্য, তাদের গতির পরিমাপ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি জানা। এটি মূলত একটি সঠিক জ্ঞান, এতে কোনো সন্দেহ নেই, যেমন পৃথিবী ও তার বৈশিষ্ট্য ইত্যাদি জানা; কিন্তু এর অধিকাংশ সূক্ষ্ম গবেষণা অত্যন্ত শ্রমসাধ্য এবং কম উপকারী; যেমন, উদাহরণস্বরূপ, সাতটি ঘূর্ণায়মান গ্রহের (السَّبْعَةِ الْمُتَحَيِّرَةِ) গতিবিধির মিনিট, সেকেন্ড ও থার্ডের (অতি সূক্ষ্ম পরিমাপ) পরিমাণ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা— যা الْخُنَّسِ (পশ্চাদপসরণকারী) الْجَوَارِي الْكُنَّسِ (সঞ্চালনশীল, গোপনকারী)।

যদি এর মূল ইদ্রীস (আ.) থেকে গৃহীত হয়ে থাকে, তবে এটি সম্ভব। আর এর বাস্তবতা আল্লাহই ভালো জানেন। যেমন কিছু লোক বলে থাকে যে, চিকিৎসাবিদ্যার মূল কোনো কোনো নবী থেকে গৃহীত হয়েছে।

আর আহকাম (জ্যোতিষশাস্ত্রীয় বিধান) যা যাদুর প্রকারভুক্ত, সে ক্ষেত্রে কোনো নবীর পক্ষে যাদুকর হওয়া অসম্ভব। আর তারা বিভিন্ন প্রকার যাদুর কথা উল্লেখ করে এবং বলে: এটি নওয়ামিস (অর্থাৎ 'শরীয়ত ও সুন্নাহসমূহ') প্রতিষ্ঠার কাজে উপযোগী। এবং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা গ্রহ-নক্ষত্রের প্রতি আহ্বান এবং তাদের উপাসনা, আর এমন প্রকারের শির্ক, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনয়নকারী প্রত্যেক ব্যক্তি অনিবার্যভাবে (স্বতঃসিদ্ধভাবে) জানে যে, কোনো নবীই এর আদেশ দিতে পারেন না।

এবং তিনি (নবী) তা শিক্ষা দেননি। আর এই বিষয়টিকে কোনো কোনো নবীর প্রতি আরোপ করা—যেমন যারা সুলাইমান আলাইহিস সালামের প্রতি তা আরোপ করেছে, যখন আল্লাহ তাঁর জন্য জিন, ইনসান ও পাখিদের বশীভূত করে দিয়েছিলেন—তখন একদল লোক ধারণা করে যে, তা ছিল বিভিন্ন প্রকারের জাদুর মাধ্যমে। এমনকি ইয়াহুদী ও নাসারাদের কিছু দল তাঁকে (সুলাইমানকে) জ্ঞানী নবী হিসেবেও গণ্য করে না। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে তা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ [সূরা আল-বাকারা: ১০২] আয়াতটি।

অনুরূপভাবে, বিভিন্ন ঘটনার উপর প্রমাণ পেশ করা—যা তারা ঊর্ধ্বজগতের গতিবিধি (জ্যোতিষশাস্ত্র) এবং কর্মের জন্য শুভ-অশুভ সময় নির্বাচনের মাধ্যমে প্রমাণ করে থাকে—এই সব কিছুই নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে যে, কোনো নবীকেই কখনো এই কাজের নির্দেশ দেওয়া হয়নি; কারণ এর মধ্যে এমন মিথ্যা ও বাতিল (অসারতা) রয়েছে, যা থেকে সাধারণ বুদ্ধিমান লোকেরাও পবিত্র, যারা নবীদের তুলনায় অনেক নিচে।

আর এর মধ্যে যে সত্যতা রয়েছে, তা তাদের ইমাম ও দ্বিতীয় শিক্ষক আবু নাসর আল-ফারাবী যা বলেছেন, তার অনুরূপ। তিনি যা বলেছেন তার সারমর্ম হলো: যদি তুমি জ্যোতিষীদের (আল-মুনাজ্জিমীন) নিয়মগুলো উল্টে দাও; ফলে শুভের (আস-সা'দ) জায়গায় অশুভ (নাহস) এবং অশুভের জায়গায় শুভকে রাখো, অথবা গরমের জায়গায় ঠাণ্ডা এবং ঠাণ্ডার জায়গায় গরমকে রাখো, অথবা পুংলিঙ্গের জায়গায় স্ত্রীলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গের জায়গায় পুংলিঙ্গকে রাখো এবং ভবিষ্যদ্বাণী করো: তবুও তোমার ভবিষ্যদ্বাণী তাদের ভবিষ্যদ্বাণীর মতোই হবে—একবার সঠিক হবে এবং অন্যবার ভুল হবে।

আর যা এই পর্যায়ের, তা থেকে তারা (এই লোকেরা) হিপোক্রেটিস (بقراط), প্লেটো (أفلاطون), অ্যারিস্টটল (أرسطو) এবং তাঁর অনুসারী মাশশায়ী (পেরিপ্যাটেটিক) দার্শনিকদেরও পবিত্র মনে করে, যাদের কথায় ইয়াহুদী ও নাসারাদের কথায় প্রাপ্ত বাতিলের (অসারতা) ও ভ্রষ্টতার অনুরূপ বিষয় পাওয়া যায়। সুতরাং, যদি তারা এই সাবিঈন (তারকা পূজক) এবং তাদের নবীদেরও তা থেকে পবিত্র মনে করে, যারা ইয়াহুদী ও নাসারাদের চেয়ে সত্যের জ্ঞান থেকে কম সম্পর্কিত এবং অধিক দূরে; তাহলে একজন সম্মানিত নবীর প্রতি তা আরোপ করা কীভাবে বৈধ হতে পারে?

আর আমরা আমাদের ইমামগণের অবস্থা থেকে অবগত যে, জা’ফর আস-সাদিক (তিনি নবীগণের অন্তর্ভুক্ত কোনো নবী ছিলেন না)-এর প্রতি এই জাতীয় বিষয়াদি এমনভাবে যুক্ত করা হয়েছে যে, জা’ফরের অবস্থা সম্পর্কে অবগত প্রত্যেক আলেমই জানেন যে, তা তাঁর উপর আরোপিত মিথ্যাচার। কেননা তাঁর উপর মিথ্যা আরোপ করা গুরুতর মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি তাঁর প্রতি ‘নিম্নস্থ গতিবিধি’ (الحركات السفلية)-এর বিধানসমূহকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমন অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের স্পন্দন (اختلاج الأعضاء), এবং আবহাওয়ার ঘটনাবলী—যেমন বজ্রপাত (الرعد), বিদ্যুৎ (البرق), জ্যোতির্বলয় (الهالة), এবং আল্লাহর ধনুক যাকে ‘ক্বাওসু ক্বুযাহ’ (قَوْسُ قُزَحٍ) বলা হয়—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। আর উলামাগণ জানেন যে, তিনি এসব কিছু থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ও নির্দোষ।

অনুরূপভাবে তাঁর প্রতি ‘আল-জাদওয়াল’ (الجدول) নামক বস্তুকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যার উপর ভিত্তি করে রাফেযাহদের একটি দল ভ্রষ্টতা নির্মাণ করেছে। আর এটি তাঁর উপর একটি জাল ও মনগড়া মিথ্যা (كذب مفتعل), যা তাঁর উপর আরোপ করেছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুআবিয়াহ—যে মিথ্যাচারে প্রসিদ্ধদের অন্যতম; যদিও তার অনুসারীদের নিকট তার নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব ছিল।

অনুরূপভাবে তাঁর প্রতি ‘আল-জাফর, আল-বিতাक़াহ এবং আল-হাফত’ (الجفر والبطاقة والهفت) কিতাবসমূহকে যুক্ত করা হয়েছে। আর এসব কিছুই তাঁর উপর আরোপিত মিথ্যা, যা এই বিষয়ে অবগত আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। এমনকি তাঁর প্রতি ‘ইখওয়ান আস-সাফার রিসালাসমূহ’ (رسائل إخْوَانِ الصَّفَا)-কেও যুক্ত করা হয়েছে। আর এটি চরম মূর্খতা (غاية الجهل)-এর পরিচায়ক; কারণ এই রিসালাসমূহ তাঁর মৃত্যুর দুই শত বছরেরও বেশি সময় পরে রচিত হয়েছে। কেননা তিনি একশত আটচল্লিশ (১৪৮) হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন।

আর এই রিসালাসমূহ বনু বুওয়াইহ (بَنِي بويه)-এর শাসনামলে চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে রচিত হয়, যা কায়রো (القاهرة) নির্মাণকারী বনু উবাইদ (بَنِي عُبَيْد)-এর শাসনের শুরুর দিকের ঘটনা। এটি একটি দল রচনা করেছিল; এবং তারা দাবি করেছিল যে, এর মাধ্যমে তারা শরীয়ত ও দর্শন (ফালসাফা)-এর মধ্যে সমন্বয় ঘটিয়েছে। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে।

আর জা’ফর আস-সাদিক-এর যে সকল শিষ্য তাঁর নিকট থেকে ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন, যেমন মালিক ইবনে আনাস, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং তাঁদের মতো অন্যান্য ইসলামী ইমামগণ, তাঁরা এই সকল মিথ্যাচার (أكاذيب) থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত ও নির্দোষ।

অনুরূপভাবে, শায়খ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘কিতাবু হাক্বাইক্বিত তাফসীর’ গ্রন্থে জা'ফর (রহ.) সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার অধিকাংশই এমন মিথ্যা, যার মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে এ বিষয়ে অভিজ্ঞ আহলুল মা'রিফাহ (বিশেষজ্ঞ)-দের কেউই সন্দেহ করেন না। অনুরূপভাবে, রাফিদ্বাহরা তাঁর (জা'ফরের) নামে যে সকল বাতিল মাযহাব (মিথ্যা মতবাদ) বর্ণনা করে, তার অধিকাংশই তাঁর উপর আরোপিত সুস্পষ্ট মিথ্যা।

আর উম্মতের দলগুলোর মধ্যে রাফিদ্বাহদের উত্থানের পর থেকে তাদের চেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী ও মতপার্থক্য সৃষ্টিকারী আর কেউ নেই। সুতরাং, যে ব্যক্তি সর্বপ্রথম ‘রাফদ’ (প্রত্যাখ্যানবাদ/বিদ্বেষ) নামক বিদআতের সূচনা করেছিল, সে ছিল একজন মুনাফিক্ব (ভণ্ড) যিন্দীক্ব (ধর্মদ্রোহী), যার নাম ছিল ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাবা’। সে এর মাধ্যমে মুসলিমদের দ্বীনকে নষ্ট করতে চেয়েছিল, যেমনটি করেছিল ‘পৌলুস’ (Paul), যার রিসালাহসমূহ (পত্রাবলী) নাসারাদের হাতে রয়েছে। সে তাদের জন্য এমন বিদআতসমূহের উদ্ভাবন করেছিল, যা দ্বারা তাদের দ্বীনকে নষ্ট করে দেয়। সে ছিল একজন ইহুদি, যে মুনাফিক্বী করে নাসারা ধর্ম প্রকাশ করেছিল এবং এর ফাসাদ (বিকৃতি) ঘটানোর উদ্দেশ্য পোষণ করেছিল।

অনুরূপভাবে, ইবনু সাবা-ও ছিল একজন ইহুদি। সে এই উদ্দেশ্যই পোষণ করেছিল এবং মিল্লাতকে (ধর্মীয় সম্প্রদায়কে) নষ্ট করার উদ্দেশ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়েছিল। তবে সে তাতে সফল হতে পারেনি; কিন্তু মুমিনদের মধ্যে উস্কানি ও ফিতনা সৃষ্টি হয়েছিল, যার ফলে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শাহাদাত বরণ করেন এবং আরও যা কিছু ফিতনা সংঘটিত হওয়ার ছিল, তা সংঘটিত হয়।

আর আল্লাহ তাআলা—সকল প্রশংসা আল্লাহরই—এই উম্মতকে ভ্রষ্টতার উপর একত্রিত করেননি; বরং কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত এই উম্মতের মধ্যে সর্বদা একটি দল হকের (সত্যের) উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, যারা তাদের বিরোধিতা করবে বা তাদের সাহায্য করা থেকে বিরত থাকবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান সুপ্রসিদ্ধ নসসমূহ (প্রমাণাদি) সাক্ষ্য দেয়। আর যখন আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের সময় শিয়া বিদআতসমূহের সূচনা করা হলো, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। আর তারা ছিল তিনটি দল: গালিয়াহ (অতি-উগ্রপন্থী/সীমালঙ্ঘনকারী), সাব্বাবাহ (তিরস্কারকারী/গালিদাতা) এবং মুফাদ্দিলাহ (শ্রেষ্ঠত্ব প্রদানকারী)।