ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য সকল ইমামগণের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞামূলক (নাহি) যে সকল নস (স্পষ্ট প্রমাণ/দলিল) রয়েছে, তা এত বেশি যে এই স্থানে সেগুলোর উল্লেখ করা সম্ভব নয়। আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই কাজের বিনিময়ে গৃহীত পারিশ্রমিক (উজরত), উপহার (হিবাহ) এবং সম্মানসূচক পারিতোষিক (কারামাহ) প্রদানকারী এবং গ্রহণকারী উভয়ের জন্যই হারাম।

এবং মালিকগণ (মুল্লাক), তত্ত্বাবধায়কগণ (নুজ্জার) ও উকিলগণের (প্রতিনিধি) জন্য হারাম যে, তারা তাদের মালিকানাধীন, ওয়াকফকৃত বা অন্য কোনো দোকান এই কাফির ও ফাসিকদের কাছে এই (নিষিদ্ধ) উপকারের জন্য ভাড়া দেবে; যখন তাদের প্রবল ধারণা হয় যে, তারা সেখানে এই অভিশপ্ত জিবত (জাদু/কুফরি কাজ) করবে।

আর শাসক (ওয়ালীউল আমর) এবং প্রত্যেক সক্ষম ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো তা দূর করার জন্য প্রচেষ্টা চালানো। এবং তাদেরকে দোকানসমূহে বা রাস্তাঘাটে বসা থেকে, অথবা এই উদ্দেশ্যে মানুষের বাড়িতে প্রবেশ করা থেকে বিরত রাখা।

আর যদি সে তা না করে, তবে তার জন্য আল্লাহ তাআলার এই বাণীই যথেষ্ট:

كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ

(তারা যে সকল মন্দ কাজ করত, তা থেকে তারা একে অপরকে বারণ করত না।) [সূরা আল-মায়েদা ৫:৭৯]

এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী:

لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ

(রব্বানীগণ ও আহবারগণ (ধর্মযাজকগণ) কেন তাদেরকে পাপের কথা বলা এবং অবৈধ উপার্জন (সুহত) ভক্ষণ করা থেকে নিষেধ করে না?) [সূরা আল-মায়েদা ৫:৬৩]

কেননা এই অভিশপ্ত লোকেরা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী পাপের কথা বলে এবং অবৈধ উপার্জন (সুহত) ভক্ষণ করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সিদ্দীক (আবু বকর রা.)-এর বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

` إنَّ النَّاسَ إذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ وَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابِ مِنْهُ `

(নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো মুনকার (মন্দ কাজ) দেখে এবং তা পরিবর্তন না করে, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে ব্যাপক শাস্তি চাপিয়ে দিতে পারেন।)

আর এই নিকৃষ্টতম লোকদের কাজের চেয়ে আর কোন মুনকার (মন্দ কাজ) বেশি নিন্দনীয় হতে পারে? যারা হলো রাজত্বের উইপোকা, রাসূলগণের শত্রু এবং গ্রহ-নক্ষত্রের পূজারী সাবেঈদের বংশধর। একনিষ্ঠদের ইমাম, খলীল (আল্লাহর বন্ধু) ইবরাহীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর আগমন কি এদের পূর্বপুরুষদের কাছেই হয়নি? কেননা নমরূদ ইবনে কানআন ছিল এদেরই রাজা। আর সাবেঈদের আলেমগণ হলো জ্যোতিষী (মুনাজ্জিমুন) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে কি এই নিকৃষ্ট শ্রেণীর মতামতের ভিত্তিতেই প্রতিমাগুলোর পূজা করা হয়নি? যারা মানুষের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে এবং আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়।

আর যাদের কাছ থেকে তারা শক্তি কামনা করে, যারা কিতাবের মাধ্যমে ধার্মিকতার (তাদায়্যুন) সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করে, তারা আল্লাহর এই বাণীর অংশ গ্রহণ করার যোগ্য:

وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

"আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যিনি তাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন কিতাবপ্রাপ্তদের একটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিল, যেন তারা জানেই না।"

وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ

"আর তারা অনুসরণ করল, যা শয়তানরা সুলাইমানের রাজত্বকালে পাঠ করত। সুলাইমান কুফরি করেননি, বরং শয়তানরাই কুফরি করেছিল। তারা মানুষকে জাদু (সিহর) শিক্ষা দিত এবং যা বাবেলে হারূত ও মারূত নামক দুই ফেরেশতার উপর নাযিল হয়েছিল। আর তারা (ফেরেশতাদ্বয়) কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, 'আমরা তো কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরি করো না।' অতঃপর তারা তাদের কাছ থেকে এমন কিছু শিখত, যা দ্বারা স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো যায়। আর তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া এর দ্বারা কারো কোনো ক্ষতি করতে পারত না। আর তারা এমন কিছু শিখত যা তাদের ক্ষতি করত এবং তাদের কোনো উপকার করত না। আর তারা অবশ্যই জানত যে, যে কেউ তা ক্রয় করল, আখিরাতে তার জন্য কোনো অংশ নেই। আর যার বিনিময়ে তারা নিজেদেরকে বিক্রি করল, তা কতই না নিকৃষ্ট, যদি তারা জানত!"

আর এভাবেই, পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জ্যোতিষীদের (মুনাজ্জিমীন) প্রধানরা স্বীকার করেছেন যে, ঈমানদারগণ, যারা ইবাদত (উপাসনা) ও দু'আতে (আহ্বানে) রত, আল্লাহ তাদের ইবাদত, দু'আ এবং আল্লাহর উপর তাদের তাওয়াক্কুলের (নির্ভরতার) বরকতে তাদের থেকে তা দূর করে দেন, যা জ্যোতিষীরা দাবি করে যে গ্রহ-নক্ষত্ররা (আফলাক) আবশ্যক করে। আর তারা (জ্যোতিষীরা) আরও স্বীকার করে যে, ইবাদত ও দু'আতে রত এবং আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুলকারীগণকে দুনিয়া ও আখিরাতের এমন প্রতিদান (সাওয়াব) দেওয়া হয়, যা গ্রহ-নক্ষত্রের শক্তিতে নেই যে তারা তা এনে দেবে।

সুতরাং সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণকে রাসূলগণের অনুসরণের মধ্যে রেখেছেন এবং শ্রেষ্ঠ উম্মত তাদেরকে বানিয়েছেন, যারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةً عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةً عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ"

"অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসবেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসবে। তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী (আযিল্লাতুন) এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর (আ'ইযযাহ)। তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করবে না। এটি..."

আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, মহাজ্ঞানী। আর আল্লাহ দ্বীনের উপর এবং মুমিনদের পথ অনুসরণের উপর সমর্থন ও সাহায্য দান করেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বাধিক জ্ঞাত ও মহাবিজ্ঞ।

শায়খুল ইসলামকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

‘জ্যোতিষবিদ্যা’ (নক্ষত্র-গণনা) এবং এর মাধ্যমে ঘটনাবলী সম্পর্কে প্রমাণ পেশ করার শিল্পটি কি হালাল নাকি হারাম? এর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা ও প্রদান করা কি বৈধ, নাকি নয়? আর শাসকের উপর কি তাদের (জ্যোতিষীদের) বাধা দেওয়া এবং দোকানপাটে বসা থেকে সরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব?

তিনি উত্তর দিলেন:

বরং তা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম। আর এর উপর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা এবং [তাদেরকে] (১) দোকানপাট ও রাস্তাঘাটে বসা থেকে বারণ করা এবং লোকদেরকে তাদের ভাড়া করা থেকে বারণ করা— আর এই বিষয়ে পদক্ষেপ নেওয়া আল্লাহর পথে সর্বোত্তম জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক জ্ঞাত।

শায়খুল ইসলামকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন শরীফকে (নবী বংশীয় ব্যক্তিকে) বলেছিল: ‘ওহে কুকুর, কুকুরের বাচ্চা! হাম্মামের (গোসলখানার) চৌবাচ্চার দিকে হাত বাড়িয়ো না।’ তখন তাকে বলা হলো: ‘তিনি তো শরীফ।’ সে বলল: ‘আল্লাহ তাকে লানত করুন এবং যে তাকে শরীফ বানিয়েছে তাকেও লানত করুন।’ তাকে আবার বলা হলো: ‘তোমার জ্ঞান কোথায়? ইনি তো শরীফ।’ সে বলল: ‘কুকুর, কুকুরের বাচ্চা।’ অতঃপর সে তার দিকে এগিয়ে গেল এবং তাকে প্রহার করল। এখন কি তাকে হত্যা করা ওয়াজিব, নাকি নয়? আর তার বিরুদ্ধে তার একজন শত্রু কি এই বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে?

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি সাকত (বাদ পড়া) ও তাসহিফ (বিকৃতি) থেকে মাজমুউল ফাতাওয়ার সংরক্ষণ বিষয়ক গ্রন্থেও এটি পাইনি।

উসামা ইবন আয-যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য গ্রন্থের সমন্বয়ক।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

শত্রুর বিরুদ্ধে তার শত্রুর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও সে ন্যায়পরায়ণ (আদলসম্পন্ন) হয়। আর এই কথাটি (অর্থাৎ, 'তার মর্যাদা থেকে'—যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে) কেবল সেই গালির অন্তর্ভুক্ত নয় যার কারণে ব্যক্তিকে হত্যা করা হয়; বরং তার এই উক্তি সম্পর্কে তার মর্যাদার দিক থেকে ব্যাখ্যা চাওয়া হবে।

যদি তার ব্যাখ্যার মাধ্যমে অথবা পরিস্থিতিগত বা ভাষাগত আলামত দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অভিশাপ দিতে চেয়েছে, তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। আর যদি তা প্রমাণিত না হয়, অথবা পরিস্থিতিগত বা ভাষাগত আলামত দ্বারা প্রমাণিত হয় যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করেছে—যেমন সে এমন কাউকে অভিশাপ দিতে চেয়েছে যাকে সে সম্মান করে বা মহিমান্বিত করে, অথবা যাকে সে সম্মানিত (শরীফ) মনে করে—তবে তা উলামাদের ঐকমত্যে হত্যার কারণ হবে না।

যে ব্যক্তি যিন্দীক (গুপ্ত কাফির) নয়, তার সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অভিশাপ দেওয়ার উদ্দেশ্য করেছে। সুতরাং যার অবস্থা থেকে জানা যায় যে সে মুমিন এবং যিন্দীক নয়, তা এই কথার প্রমাণ যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উদ্দেশ্য করেনি।

উলামাদের ঐকমত্যে, সম্মানিত ব্যক্তিবর্গের (আশরাফ) কাউকে গালি দেওয়ার কারণে কোনো মুসলিমকে হত্যা করা ওয়াজিব নয়। কেবল তাকেই হত্যা করা হয় যে নবীগণকে গালি দেয়। আর যারা সাহাবীগণকে গালি দেয়, তাদের বিষয়ে উলামাদের মধ্যে বিস্তারিত আলোচনা ও মতপার্থক্য রয়েছে।

কিন্তু যার বিরুদ্ধে প্রমাণিত হয় যে সে তার কথা বা কাজের মাধ্যমে কোনো সম্মানিত ব্যক্তি (শরীফ) বা অন্য কারো ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে, তাকে তার সীমালঙ্ঘনের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে: হয় কিসাসের মাধ্যমে, যাতে সমতা বজায় থাকে, অথবা তা'যীরের মাধ্যমে, যা তাকে সীমালঙ্ঘন থেকে বিরত রাখবে, অথবা হদ্দে কাযফের মাধ্যমে, যদি সীমালঙ্ঘনটি এমন অপবাদ হয় যা হদ আবশ্যক করে।

আর সীমালঙ্ঘনকারীদের শাস্তি দেওয়া ওয়াজিব, যদিও সে সম্মানিত (শরীফ) হয়। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `{তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কেবল এই কারণেই ধ্বংস হয়েছিল যে, তাদের মধ্যে যখন কোনো সম্মানিত ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিত। আর যখন তাদের মধ্যে কোনো দুর্বল ব্যক্তি চুরি করত, তখন তারা তার ওপর হদ কার্যকর করত। আর সেই সত্তার শপথ,`

যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ, যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি তার হাত কেটে দিতাম। আর রক্ত, সম্পদ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে যেখানে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) শরীয়তসম্মত, সেখানে সম্ভ্রান্ত ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুসলিমদের রক্ত সমতুল্য, এবং তাদের মধ্যেকার নিম্নতম ব্যক্তিও তাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তা দিতে পারে হাদীসটি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে চাইল। তখন একটি দল তার জন্য সুপারিশ করল। লোকটি বলল: "যদি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহও এ বিষয়ে আমার কাছে আসতেন, তবুও আমি তা গ্রহণ করতাম না।" তখন তারা বলল: "তুমি কুফরি করেছ, তোমার এই কথার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাও।" লোকটি বলল: "আমি কী বলব?"

তিনি উত্তর দিলেন – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

ঐ ব্যক্তির কথা— "যদি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আমার কাছে আসতেন"— যদি তার উপর এই কথাটি প্রমাণিত হয়, তবে এর জন্য তাকে হত্যা করা হবে। আর ইমামের (শাসক/বিচারকের) কাছে উত্থাপনের পর যদি সে তওবাও করে, তবুও উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মতানুসারে তার থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে না। তবে যদি ইমামের কাছে উত্থাপনের পূর্বে সে তওবা করে, তবে দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মতানুসারে তার থেকে মৃত্যুদণ্ড রহিত হবে। আর তওবার পরেও যদি তাকে তা'যীর (বিচক্ষণামূলক শাস্তি) দেওয়া হয়, তবে তা বৈধ হবে।