ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

পুরুষ ও নারীদের জন্য, এবং [অস্পষ্ট/শূন্যস্থান (১)] যাদের মৃত্যুহার ছিল বেশি। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন—তখন কোনো নারী মানত করত যে, যদি তার দুটি সন্তান বেঁচে থাকে, তবে সে তাদের একজনকে ইহুদি বানাবে। কারণ ইহুদিরা ছিল জ্ঞান ও কিতাবের অধিকারী, আর আরবরা ছিল শিরক ও মূর্তিপূজারী। অতঃপর যখন আল্লাহ মুহাম্মাদকে (সা.) প্রেরণ করলেন, তখন আনসারদের সন্তানদের একটি দল ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল। ফলে তাদের পিতারা তাদেরকে ইসলামের উপর বাধ্য করার দাবি জানাল। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: দ্বীনে (ধর্মে) কোনো জবরদস্তি নেই; সঠিক পথ ভ্রান্ত পথ থেকে সুস্পষ্ট হয়ে গেছে [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৬] আয়াতটি।

সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই লোকেরা তাদের পিতারা জীবিত থাকা অবস্থাতেই ইহুদি ধর্ম গ্রহণ করেছিল। আর এটি সুস্পষ্ট যে, এটি ছিল ইসলামের পূর্বে এবং মসীহ (আ.)-এর প্রেরণের পরেও তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে ইহুদি ধর্মে প্রবেশ করা। আর এটি (ইহুদিত্ব গ্রহণ) ছিল রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের (তাবদীল) পরে। এতদসত্ত্বেও আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এই লোকদের—যারা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পরেও ইহুদি হয়েছিল—তাদেরকে ইসলামের উপর বাধ্য করতে নিষেধ করেছেন এবং জিযিয়ার বিনিময়ে তাদের স্বীকৃতি দিয়েছেন।

আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, যারা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পরেও নিজেদের পক্ষ থেকে আহলে কিতাবের ধর্মে প্রবেশ করেছে, তাদের জন্য যিম্মার চুক্তি করা বৈধ। সুতরাং জানা গেল যে, এই মতটিই সঠিক, অন্যটি নয়। আর যখনই প্রমাণিত হলো যে, তাদের সাথে যিম্মার চুক্তি করা যায়, তখনই প্রমাণিত হলো যে, বিবেচ্য হলো তার নিজের ধর্ম, বংশ নয়। এবং মুসলিমদের ঐকমত্যে তার যবেহকৃত পশু ও খাদ্য হালাল। কেননা যারা এটিকে নিষেধ করে, তারা কেবল এই যুক্তিতেই নিষেধ করে যে, এই শ্রেণী আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয়, ফলে তারা (বিধানের আওতাভুক্ত) হবে না। কিন্তু যখন সুন্নাহর সুস্পষ্ট দলীল দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, তারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত, তখন তারা কোনো বিতর্ক ছাড়াই বিধানের আওতাভুক্ত হয়ে গেল।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানি): মদীনা ও তার আশেপাশে বসবাসকারী ইহুদিদের একটি দল ছিল আরব, যারা ইহুদি ধর্মে প্রবেশ করেছিল। এতদসত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের খাদ্য গ্রহণ, তাদের নারীদের বৈধতা এবং যিম্মার মাধ্যমে তাদের স্বীকৃতির ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য করেননি—তাদের মধ্যে যারা ঈসা (আ.)-এর প্রেরণের পরে ইহুদি ধর্মে প্রবেশ করেছে এবং যারা তার পূর্বে প্রবেশ করেছে; কিংবা যাদের বংশ নিয়ে সন্দেহ আছে তাদের মধ্যেও কোনো পার্থক্য করেননি; বরং তিনি বিধান দিয়েছেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শূন্যস্থান/অস্পষ্টতা (বিয়ায)

সকলের ক্ষেত্রে একটি সাধারণ ও অভিন্ন বিধান। সুতরাং জানা গেল যে, এক দলের সাথে অন্য দলের পার্থক্য করা—এবং এক দলকে এমন বানানো যারা জিযিয়া স্বীকার করে না, আর আরেক দলকে এমন বানানো যারা স্বীকার করে কিন্তু তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া যায় না, এবং আরেক দলকে এমন বানানো যারা স্বীকার করে ও তাদের যবেহকৃত পশু খাওয়া যায়—এই পার্থক্যকরণ এমন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুসাব্যস্ত সুন্নাহতে যার কোনো ভিত্তি (আসল) নেই।

আর সহীহ ও মুস্তাফীয (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) বর্ণনা দ্বারা জানা যায় যে, মদীনার অধিবাসীদের মধ্যে বনু কিনানাহ, হিমইয়ার এবং অন্যান্য আরব গোত্র থেকে বহু সংখ্যক আরব ইহুদি ও অনারব ইহুদি ছিল। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে (মু'আয ইবনে জাবালকে) ইয়েমেনে প্রেরণ করেন, তখন বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক কওমের কাছে যাচ্ছ যারা আহলে কিতাব।" এবং তিনি তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, "প্রত্যেক বালেগ (হালিম) ব্যক্তির কাছ থেকে এক দীনার অথবা তার সমপরিমাণ মা'আফিরী গ্রহণ করবে।" আর তিনি তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, যাদের পিতা (জিযিয়া আরোপিত হওয়ার পূর্বে বা পরে) প্রবেশ করেছিল।

অনুরূপভাবে, নাজরানের প্রতিনিধিদল এবং অন্যান্য খ্রিস্টান, যাদের মধ্যে বহু সংখ্যক আরব ছিল, তিনি তাদের জিযিয়ার বিনিময়ে বহাল রেখেছিলেন। অনুরূপভাবে, আরবদের মধ্যেকার অবশিষ্ট সকল ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিংবা তাঁর কোনো খলীফা বা সাহাবী তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। বরং তারা তাদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছেন এবং তাদের যবেহকৃত পশু ও তাদের নারীদের (বিবাহের জন্য) বৈধ ঘোষণা করেছেন। অনুরূপভাবে, রোমের খ্রিস্টান এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও তারা (সালাফগণ) এক প্রকারের সাথে অন্য প্রকারের কোনো পার্থক্য করেননি।

যে ব্যক্তি সীরাতে নববী (নবীজীর জীবনী) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে এই সব বিষয় অত্যাবশ্যকীয়ভাবে জানতে পারবে এবং জানতে পারবে যে, এই পার্থক্যকরণ একটি নব-উদ্ভাবিত (মুহদাস) মত, যার শরীয়তে কোনো ভিত্তি নেই।

**তৃতীয় কারণ (আল-ওয়াজহুস সা-লিস):**

কোনো ব্যক্তির মুসলিম হওয়া, অথবা ইহুদি হওয়া, অথবা খ্রিস্টান হওয়া—এবং অনুরূপ দীনের অন্যান্য নাম—এই বিধানটি তার নিজের সাথে সম্পর্কিত; তার বিশ্বাস (ই'তিকাদ), তার ইচ্ছা (ইরাদা), তার কথা ও তার কর্মের কারণে। কেবল তার পূর্বপুরুষরা এই নামে পরিচিত হওয়ার কারণে এই নাম তার উপর বর্তায় না। তবে নাবালেগ (ছোট) শিশুর ক্ষেত্রে দুনিয়াবী বিধানসমূহে তার হুকুম তার পিতামাতার হুকুমের অনুরূপ; কারণ সে নিজে স্বতন্ত্র নয়। অতঃপর যখন সে বালেগ হয় এবং ইসলাম অথবা কুফরের কথা বলে, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে তার বিধান তার নিজের উপর নির্ভরশীল বলে গণ্য হয়। যদি তার পিতামাতা...

যদি কেউ ইহুদি বা খ্রিস্টান হয় এবং ইসলাম গ্রহণ করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে সে মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি তারা মুসলিম হয় এবং কুফর করে, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে সে কাফির (অবিশ্বাসী)। যদি সে রিদ্দাহর (ধর্মত্যাগের) মাধ্যমে কুফর করে, তবে তার পূর্বপুরুষদের কারণে তাকে মুরতাদ হিসেবে স্থির রাখা হবে না।

আর দ্বীনের নামগুলোর সাথে সম্পর্কিত সকল হুকুম—যেমন ইসলাম, ঈমান, কুফর, নিফাক (কপটতা), রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ), তাহাওহুদ (ইহুদি ধর্ম গ্রহণ) এবং তানাস্সুর (খ্রিস্ট ধর্ম গ্রহণ)—কেবল তাদের জন্যই সাব্যস্ত হয় যারা সেই হুকুমের জন্য আবশ্যকীয় গুণাবলিতে (সিফাত) গুণান্বিত হয়। আর কোনো ব্যক্তির মুশরিক (শিরককারী) বা আহলে কিতাব (কিতাবধারী) হওয়া এই নীতিরই অংশ।

সুতরাং যে ব্যক্তি স্বয়ং মুশরিক, তার হুকুম শিরককারীদের হুকুমের অনুরূপ, যদিও তার পিতামাতা মুশরিক না হন। আর যার পিতামাতা মুশরিক, কিন্তু সে মুসলিম, তার হুকুম মুসলিমদের হুকুম, মুশরিকদের হুকুম নয়। অনুরূপভাবে, যদি সে ইহুদি বা খ্রিস্টান হয় এবং তার পিতামাতা মুশরিক হয়, তবে তার হুকুম ইহুদি ও খ্রিস্টানদের হুকুম।

পক্ষান্তরে, যদি তার উপর মুশরিকদের হুকুম আরোপ করা হয়—যদিও সে ইহুদি বা খ্রিস্টান—এই কারণে যে তার পিতামাতা নসখ (রহিতকরণ) ও তাবদিল (পরিবর্তন)-এর পূর্বে মুশরিক ছিল, তবে এটি উসূলের (ইসলামী মূলনীতিসমূহের) পরিপন্থী।

চতুর্থ যুক্তি (আল-ওয়াজহু আর-রাবি'): বলা যেতে পারে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে এবং মুশরিকরা [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:১] এবং তাঁর বাণী: আর কিতাবপ্রাপ্ত ও উম্মিদেরকে (নিরক্ষরদেরকে) বলুন, তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তারা হেদায়েত লাভ করেছে [সূরা আলে ইমরান ৩:২০] এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত কেবল এই বিদ্যমান (বর্তমান) লোকদের প্রতিই সম্বোধন এবং তাদের সম্পর্কেই সংবাদ।

আর কিতাব বলতে উদ্দেশ্য হলো সেই কিতাব যা তাদের হাতে বিদ্যমান, যার উপর নসখ (রহিতকরণ) ও তাবদিল (পরিবর্তন) যা ঘটার তা ঘটেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই ব্যক্তি নয় যে নসখ ও তাবদিলের পূর্বে তা আঁকড়ে ধরেছিল। কারণ তারা কাফির ছিল না; আর তারা তাদের অন্তর্ভুক্তও নয় যাদেরকে কুরআনের শরীয়ত দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছে, আর না তাদেরকে কুরআনে: হে আহলে কিতাব বলে ডাকা হয়েছে। কারণ তারা কুরআন নাযিলের পূর্বেই মারা গেছে। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যে কেউ এই বিদ্যমান কিতাব দ্বারা ধর্ম পালন করে, যা তাদের নিকট রয়েছে...

আহলুল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত, আর তারা হলো কাফির, যারা পরিবর্তিত (বিকৃত) ও মানসুখ (রহিত) কিতাবকে আঁকড়ে ধরেছে; এবং তারা জাহান্নামের আগুনে চিরস্থায়ীভাবে অবস্থানকারী হবে, যেমন অন্যান্য সকল প্রকার কাফির চিরস্থায়ী হবে। এতদসত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা জিযিয়া (কর) প্রদানের মাধ্যমে তাদের স্বীকৃতি প্রদানের বিধান দিয়েছেন এবং তাদের খাদ্য ও নারীদের (বিবাহ করা) বৈধ করেছেন।

` পঞ্চম দিক ` হলো এই যে, বলা হবে: আহলুল কিতাবের মধ্যে যারা কুরআনকে অস্বীকার করেছে, তারা কাফির, যদিও তাদের পূর্বপুরুষগণ মুমিন ছিলেন। আর আখিরাতে তাদের শাস্তি এমন ব্যক্তির শাস্তির চেয়ে হালকা হবে না, যার পিতা আহলুল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; বরং মর্যাদাপূর্ণ বংশধারার উপস্থিতি তাদের কুফরী হালকা করার চেয়ে তাদের কুফরীর কঠোরতা বৃদ্ধির দিকেই অধিকতর নিকটবর্তী।

সুতরাং যার পিতা মুসলিম ছিল এবং সে মুরতাদ (ধর্মচ্যুত) হলো, তার কুফরী এমন ব্যক্তির কুফরীর চেয়ে অধিক কঠোর, যে নিজে ইসলাম গ্রহণ করার পর মুরতাদ হয়েছে। আর এই কারণেই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তি যখন মুরতাদ হওয়ার পর পুনরায় ইসলামের দিকে ফিরে আসে, তখন তার তাওবা কি গৃহীত হবে?—এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) পাওয়া যায়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন যার পিতা রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের (তাবদীল) পূর্বে আহলুল কিতাবের অন্তর্ভুক্ত ছিল, অতঃপর আল্লাহ যখন ঈসা ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, তখন সে যদি তাঁদের উভয়কে এবং আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন, তা অস্বীকার করে এবং পরিবর্তিত ও মানসুখ কিতাবের অনুসরণ করে, তবে তার কুফরী হবে কঠোরতম কুফরীসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর তার কুফরী এমন ব্যক্তির কুফরীর চেয়ে হালকা হবে না, যে নিজে এই পরিবর্তিত দীনের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আর কেবল তার বংশের কারণে আল্লাহ্‌র নিকট বা তাঁর রাসূলের নিকট তার কোনো মর্যাদা (সম্মান) নেই। আর তার পূর্বপুরুষদের দীন তাকে কোনো উপকার দেবে না, যদি সে তাদের বিরোধী হয়; কেননা তার পূর্বপুরুষগণ তখন মুসলিম ছিলেন।

কারণ আল্লাহ্‌র দীন হলো সর্বদাই ইসলাম। সুতরাং যে ব্যক্তি প্রত্যেক যুগে আল্লাহ্‌র কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছে, সে-ই মুসলিম। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র কিতাবসমূহ ও তাঁর রাসূলগণের কোনো একটি বিষয়কে অস্বীকার করেছে, সে কোনো যুগেই মুসলিম নয়।

আর যখন বনী ইসরাঈলের সন্তানদের—যখন তারা কুফরি করেছে—তাদের সমতুল্য কাফিরদের উপর কোনো বিশেষ মর্যাদা (মাজিয়্যাহ) নেই, যারা তাদের সাথে পরিবর্তিত (মুব্বাদ্দাল) ও রহিতকৃত (মানসূখ) দীনের অনুসরণের ক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ, তখন এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এই দুই দলের মধ্যে পার্থক্য করা এবং এদেরকে (বনী ইসরাঈলকে) জিযিয়া প্রদানের স্বীকৃতি, তাদের যবেহকৃত পশু (যাবাইহ) ও তাদের নারীদের বৈধতা (হিল্ল) দ্বারা সম্মানিত করা—অন্যদের (অন্যান্য কাফিরদের) বাদ দিয়ে—বাতিল। এবং নিশ্চয়ই সেখানে [ثَمَّ] (১) এমন পার্থক্য রয়েছে যা ইসলামের মূলনীতিসমূহের (উসূলুল ইসলাম) বিরোধী। আর যদি পার্থক্যটি বিপরীত হতো, তবে তা অধিকতর উপযুক্ত হতো।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বনী ইসরাঈলকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার জন্য এমনভাবে তিরস্কার করেন, যেভাবে কিতাবীদের মধ্যে অন্য কাউকে তিরস্কার করেন না; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের পূর্বপুরুষদেরকে দীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে মহান নেয়ামতসমূহ দান করেছিলেন। কিন্তু তারা তাঁর নেয়ামতের কুফরি করেছে, তাঁর রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাঁর কিতাবকে পরিবর্তন করেছে এবং তাঁর দীনকে বিকৃত করেছে। তাদের উপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে যেখানেই তারা থাকুক না কেন, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো অবলম্বন অথবা মানুষের পক্ষ থেকে কোনো অবলম্বন ছাড়া। আর তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়েছে এবং তাদের উপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটা এই কারণে যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করত। এটা এই কারণে যে, তারা অবাধ্যতা করত এবং সীমালঙ্ঘন করত।

সুতরাং, তাদের পূর্বপুরুষদের মর্যাদা এবং তাদের পূর্বপুরুষদের দীনের সত্যতা থাকা সত্ত্বেও, তারা আল্লাহর কাছে নিকৃষ্টতম কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি (আল্লাহ) তাদের উপর অন্যদের চেয়ে অধিক কঠোরভাবে ক্রুদ্ধ; কারণ তাদের কুফরিতে রয়েছে অহংকার (ইসতিকবার), হিংসা (হাসাদ), বিদ্বেষপূর্ণ বিরোধিতা (মুআনাদা), কঠোরতা (কাসওয়াহ), জ্ঞান গোপন করা (কিতমানুল ইলম), কিতাব বিকৃত করা (তাহরীফুল কিতাব), মূল পাঠ পরিবর্তন করা (তাবদীলুন নাস) এবং অন্যান্য বিষয়, যা এই (অন্যান্য) কাফিরদের কুফরিতে নেই।

তাহলে কীভাবে এই অপবিত্র (আরজাস), নাপাক (আনজাস) লোকদের জন্য, যারা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত, তাদের কাফির ভাইদের উপর কোনো বিশেষ মর্যাদা দেওয়া যেতে পারে? অথচ তাদের কুফরি হয় তাদের কাফির ভাইদের কুফরির অনুরূপ, অথবা তার চেয়েও গুরুতর; কারণ বিদ্যমান এই কিতাবের (তাওরাত/ইনজিল) মাধ্যমে দীনের ক্ষেত্রে তাদের সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও, কেউ এটা বলতে পারে না যে, (ইসলামে) প্রবেশকারীদের কুফরি এদের কুফরির চেয়ে গুরুতর।

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমূউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহীফ’ গ্রন্থেও এটি পাইনি।

উসামা বিন যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামেলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।