ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

ষষ্ঠ দিক (বা কারণ):

নিশ্চয়ই দীনের মধ্যে মর্যাদা (শারাফ) কেবল বংশের (নসব) সাথে যুক্ত করা হলো জাহিলিয়াতের (প্রাক-ইসলামী অজ্ঞতার যুগের) বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি বিধান, যে বিষয়ে রাফিযাহ (শিয়াদের একটি দল) এবং তাদের মতো অজ্ঞ লোকেরা জাহিলিয়াতের অনুসারী হয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ**

(হে মানবজাতি! নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছি একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে, আর তোমাদেরকে বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে, যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সর্বাধিক সম্মানিত সেই, যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী।)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى عَجَمِيٍّ وَلَا لِعَجَمِيِّ عَلَى عَرَبِيٍّ وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ إلَّا بِالتَّقْوَى. النَّاسُ مِنْ آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ**

(কোনো আরবের উপর অনারবের, কোনো অনারবের উপর আরবের, কোনো কালোর উপর সাদার, কিংবা কোনো সাদার উপর কালোর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (ফযল) নেই, তাকওয়া (আল্লাহভীতি) ব্যতীত। সকল মানুষ আদম থেকে, আর আদম মাটি থেকে।)

এই কারণেই আল্লাহর কিতাবে এমন একটিও আয়াত নেই যেখানে কাউকে তার বংশের কারণে প্রশংসা করা হয়েছে, কিংবা কাউকে তার বংশের কারণে নিন্দা করা হয়েছে। বরং প্রশংসা করা হয় ঈমান ও তাকওয়ার ভিত্তিতে, আর নিন্দা করা হয় কুফর, ফাসিকী (ফুসুক) ও অবাধ্যতার (ইসইয়ান) ভিত্তিতে।

সহীহ (হাদীস) দ্বারা তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

**أَرْبَعٌ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي أُمَّتِي لَنْ يَدَعُوهُنَّ الْفَخْرُ بِالْأَحْسَابِ. وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالنِّيَاحَةُ وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ**

(আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় থাকবে, যা তারা পরিত্যাগ করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে গর্ব করা, বংশের নিন্দা করা, উচ্চস্বরে বিলাপ করা এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা করা।)

সুতরাং তিনি বংশমর্যাদা নিয়ে গর্ব করাকে জাহিলিয়াতের বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যখন একজন মুসলিমের জন্য অন্য মুসলিমের উপর কেবল এই কারণে গর্ব করার সুযোগ নেই যে তার পূর্বপুরুষদের সম্মানিত বংশমর্যাদা ছিল, তাহলে কীভাবে আহলে কিতাবের একজন কাফিরের জন্য অন্য আহলে কিতাবের কাফিরের উপর এই কারণে গর্ব করার সুযোগ থাকতে পারে যে তার পূর্বপুরুষেরা মুমিন ছিলেন?

আর যখন দীনের ক্ষেত্রে সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও বংশের কারণে কোনো দলের জন্য অন্য দলের উপর দীনের ক্ষেত্রে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব (ফযীলত) থাকে না, তখন জানা যায় যে, সেই ইয়াহুদী ও নাসারাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই, যাদের পূর্বপুরুষেরা রহিতকরণ (নাসখ) ও পরিবর্তনের (তাবদীল) পূর্বে প্রথম কিতাবকে আঁকড়ে ধরে মুমিন ছিলেন—তাদের উপর, যাদের পিতা রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পরে তাতে (ঐ ধর্মে) প্রবেশ করেছে। আর যখন তাদের উভয়ের দীন (ধর্ম) সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তখন দীনের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের বিধানও সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

আর শরীয়ত কেবল বংশের (নসবের) সাথে কিছু বিধান (আহকাম) যুক্ত করেছে, যেমন— খিলাফত কুরাইশদের মধ্য থেকে হওয়া, নিকটাত্মীয়দের (যাবিল কুরবা) জন্য খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থাকা, এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবারের (আলে মুহাম্মাদ) উপর সাদাকা (যাকাত) হারাম হওয়া ইত্যাদি। কারণ সম্মানিত বংশ (নসবুল ফাদিল) হলো এই ধারণার (মাযিন্নাহ) স্থান যে, এর লোকেরা অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `মানুষ খনিসদৃশ, যেমন সোনা ও রূপার খনি। জাহিলিয়্যাতে তাদের মধ্যে যারা উত্তম ছিল, ইসলামেও তারা উত্তম, যদি তারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করে (ফিকহ লাভ করে)।` আর মাযিন্নাহ (সম্ভাবনা) সেই ক্ষেত্রে বিধানকে যুক্ত করে যখন [বাস্তবতা] (*) গোপন থাকে অথবা ব্যাপক হয়ে যায়।

কিন্তু যখন কোনো ব্যক্তির দ্বীন প্রকাশ পায়, যার সাথে বিধানগুলো সম্পর্কিত, এবং তার দ্বীনের ধরন ও মাত্রা জানা যায়, তখন দ্বীনি বিধানগুলো তার বংশের সাথে যুক্ত থাকে না। এই কারণেই, যখন আবু লাহাবের কুফর জানা গেল, তখন তার অন্যদের উপর কোনো বিশেষত্ব (মাযিয়্যাহ) ছিল না; বরং সে অন্যদের চেয়ে নিন্দার (যাম্ম) অধিক উপযুক্ত ছিল। এই কারণেই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রীদের মধ্যে যে কেউ কোনো অশ্লীল কাজ (ফাহিশা) করলে তার জন্য দ্বিগুণ শাস্তি (আযাব) নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমন তাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অনুগত (কুনূত করে), তাদের জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান (সাওয়াব) নির্ধারণ করা হয়েছে।

সুতরাং, সম্মানিত বংশের অধিকারীগণ যখন মন্দ কাজ করে, তখন তাদের মন্দ কাজ অন্যদের মন্দ কাজের চেয়ে অধিক গুরুতর হয় এবং তাদের শাস্তি অন্যদের শাস্তির চেয়ে কঠোর হয়। অতএব, বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছে, তাদের কুফরি যদি অন্যদের কুফরির চেয়ে কঠোর নাও হয় এবং তাদের শাস্তি অন্যদের শাস্তির চেয়ে কঠোর নাও হয়, তবে অন্তত তাদের মধ্যে সমতা (মুসাওয়াত) বজায় থাকবে। এই কারণেই কোনো আলেমই বলেননি যে, কুরাইশ ও আরবদের মধ্য থেকে যারা কুফরি করেছে বা ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত) হয়েছে, তাদের শাস্তি দুনিয়া বা আখিরাতে লঘু করা হবে; বরং, দুটি প্রসিদ্ধ মতের মধ্যে হয় তাদের শাস্তি অন্যদের শাস্তির চেয়ে কঠোর হবে; অথবা অন্য মতে তাদের শাস্তি অধিক গুরুতর হবে।

কারণ, যাকে আল্লাহ তাঁর নিয়ামত দ্বারা সম্মানিত করেছেন এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন, সে যদি আল্লাহর অধিকারের (হুকুক) মোকাবিলা পাপাচারে (মা'আসী) মাধ্যমে করে এবং তাঁর নিয়ামতের মোকাবিলা কুফরি দ্বারা করে, তবে সে তার চেয়ে শাস্তির অধিক উপযুক্ত, যার উপর তিনি এমন নিয়ামত দান করেননি।

__________

পাদটীকা (*): শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৭২) বলেছেন: সম্ভবত এটি হবে: আল-হিকমাহ (প্রজ্ঞা)।

**সপ্তম যুক্তি** হলো: বলা যায় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ যখন শাম, ইরাক, মিসর, খোরাসান ও অন্যান্য অঞ্চল জয় করেন, তখন তারা তাদের (অত্র অঞ্চলের আহলে কিতাবদের) যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করতেন। তারা এক গোষ্ঠী থেকে অন্য গোষ্ঠীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না। সাহাবীগণের কারো থেকে বংশগত কারণে তাদের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টি জানা যায়নি। বরং তারা কেবল বনু তাগলিবের ব্যাপারে মতভেদ করেছিলেন; যা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিশেষ বিষয়ের কারণে। যেমন, উমর (রাঃ) তাদের উপর যাকাতকে দ্বিগুণ করেছিলেন এবং তাদের জিযিয়াকে অন্যদের জিযিয়া থেকে ভিন্ন করেছিলেন। তিনি অন্যান্য আরবদেরকে তাদের সাথে যুক্ত করেননি, বরং তাদের সাথে কেবল তাদের সমমর্যাদার লোকদেরকে যুক্ত করেছিলেন।

**অষ্টম যুক্তি** হলো: বলা যায় যে, এই মতটি এই বিষয়কে আবশ্যক করে যে, আহলে কিতাবদের অধিকাংশের খাদ্য আমাদের জন্য হালাল হবে না। কারণ, আমরা তাদের অনেকের বংশপরিচয় জানি না এবং ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বে তাদের পূর্বপুরুষেরা রহিতকরণ (নসখ) ও পরিবর্তনের (তাবদীল) আগে ইহুদি বা নাসারা ছিল কিনা, তাও আমরা জানি না। আর এটি সুবিদিত যে, তাদের যবেহকৃত পশু ও তাদের নারীদের (বিবাহের) হালাল হওয়া কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং, যদি এই মতটি কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত বিষয়কে বাতিল করা আবশ্যক করে, তবে এটি বাতিল (বাতিল) বলে প্রমাণিত হবে।

**নবম যুক্তি** হলো: বলা যায় যে, মুসলিমগণ সর্বদা প্রতিটি যুগ ও অঞ্চলে তাদের (আহলে কিতাবদের) যবেহকৃত পশু ভক্ষণ করে আসছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি এটিকে অস্বীকার করবে, সে মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল।

এই সমস্ত যুক্তিই হালাল হওয়ার মতটির প্রাধান্য এবং এটিই দলিলের দাবি—তা স্পষ্ট করার জন্য পেশ করা হলো।

কিন্তু ইজতিহাদের মাসআলাসমূহের মধ্যে এমন বা এর কাছাকাছি কোনো মাসআলায়, যে ব্যক্তি দুটি মতের কোনো একটিকে গ্রহণ করেছে, তার জন্য অন্যজনের উপর বিনা প্রমাণ ও দলিলে আপত্তি করা বৈধ—এটি মুসলিমদের ইজমার পরিপন্থী।

বস্তুত, মুসলিমগণ মাজুস (অগ্নিপূজক) ও মুশরিকদের পনির (جبن) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি দুটি মতের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেয়, তার জন্য শরয়ী প্রমাণ (হুজ্জাহ শারঈয়্যাহ) ব্যতীত অন্য মতের প্রবক্তার উপর আপত্তি করা বা নিন্দা করা বৈধ নয়।

অনুরূপভাবে, তারা (মুসলিমগণ) তাসমিয়াহ (আল্লাহর নাম) বর্জন করা হয়েছে এমন যবেহকৃত প্রাণী, এবং আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) যবেহকৃত প্রাণী—যদি তারা সেগুলোর উপর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ করে—সেগুলো সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। [মতভেদ করেছেন] থার্ব (পেটের চর্বি) ও কিডনির (كلية) চর্বি সম্পর্কে, এবং আহলে কিতাবদের দ্বারা উট (ইবিল), হাঁস (বাত্ব) ইত্যাদির মতো নখরযুক্ত (যাওয়াতুয যুফর) প্রাণীর যবেহ সম্পর্কে, যা আল্লাহ তাদের (আহলে কিতাবদের) উপর হারাম করেছিলেন।

এবং তারা কিতাবীর (আহলে কিতাবের সদস্য) দ্বারা কুরবানীর (আদ্ব-দ্বাহায়া) পশু যবেহ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কেও মতভেদ করেছেন। আর এই প্রতিটি মতই প্রসিদ্ধ আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) একটি দল গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি কোনো একটি মতের প্রবক্তার তাকলীদ (অনুসরণ) করে সেই মত গ্রহণ করে, তার জন্য অন্য মতের প্রবক্তার তাকলীদকারী ব্যক্তির উপর আপত্তি করা বৈধ নয়। তবে যদি তাদের দুজনের মধ্যে একজনের সাথে শরয়ী প্রমাণ (হুজ্জাহ শারঈয়্যাহ) থাকে, তবে তা প্রকাশিত হলে শরয়ী প্রমাণের কাছে আত্মসমর্পণ (ইনক্বিয়াদ) করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)।

কারো জন্য দলীল (প্রমাণ) ব্যতীত এক মতের উপর অন্য মতকে প্রাধান্য দেওয়া জায়েয (বৈধ) নয়, এবং দলীল ব্যতীত এক মতের পক্ষে অন্য মতের বিরুদ্ধে কিংবা এক প্রবক্তার পক্ষে অন্য প্রবক্তার বিরুদ্ধে গোঁড়ামি (তাআস্সুব) করাও বৈধ নয়। বরং যে ব্যক্তি মুক্বাল্লিদ (তাকলীদকারী), তাকে তাকলীদের বিধান মেনে চলতে হবে; সুতরাং সে প্রাধান্য দেবে না, মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে না, সঠিক বলবে না, এবং ভুলও বলবে না।

আর যার কাছে ইলম (জ্ঞান) ও বায়ান (ব্যাখ্যা) রয়েছে যা সে বলতে পারে, তার কথা শোনা হবে। অতঃপর সে যা হক্ব (সত্য) বলে স্পষ্ট হয় তা গ্রহণ করবে, আর যা বাতিল (মিথ্যা) বলে স্পষ্ট হয় তা প্রত্যাখ্যান করবে, এবং যে বিষয়ে দুটি বিষয়ের (হক্ব বা বাতিল) কোনোটিই স্পষ্ট হয়নি, সে বিষয়ে সে বিরত থাকবে (ওয়াক্বফ করবে)।

আল্লাহ তাআলা মানুষের মধ্যে দৈহিক শক্তির (কুওয়াল আবদান) তারতম্য করার মতোই তাদের মানসিক শক্তির (কুওয়াল আযহান) তারতম্য করেছেন।

এই মাসআলা এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে ফিক্বহের এমন গভীরতা (আগওয়ারুল ফিক্বহ) ও বাস্তবতা রয়েছে, যা কেবল সেই ব্যক্তিই জানতে পারে যে উলামাদের (আলেমদের) বক্তব্যসমূহ এবং তাদের দলীল গ্রহণের পদ্ধতি (মাআখিয) সম্পর্কে অবগত। কিন্তু যে ব্যক্তি কেবল একজন আলেমের মত ও তার প্রমাণ জানে, অন্য আলেমের মত ও তার প্রমাণ জানে না, সে হলো সাধারণ মুক্বাল্লিদদের (তাকলীদকারী সাধারণ মানুষ) অন্তর্ভুক্ত; সে সেই উলামাদের অন্তর্ভুক্ত নয় যারা [মতকে] প্রাধান্য দেন এবং [ভুল মতকে] মিথ্যা প্রতিপন্ন করেন।

আল্লাহ তাআলা যেন আমাদের এবং আমাদের ভাইদেরকে সেই পথে পরিচালিত করেন যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন। আল্লাহর নিকটই তাওফীক্ব (সাফল্য) নিহিত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

নারী ও পুরুষের যাবাহ (ذكاة) বৈধ। নারী যাবাহ করতে পারে, যদিও সে ঋতুমতী (حائض) হয়; কারণ তার ঋতুস্রাব তার হাতের (নিয়ন্ত্রণের) বিষয় নয়। মুসলিমদের ঐকমত্যে (باتفاق المسلمين) নারীর যাবাহ বৈধ। এক নারী একটি বকরী যাবাহ করেছিলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি খাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: الجاموس (মহিষ) বা অন্য কোনো চতুষ্পদ জন্তু যা পানিতে রয়েছে, এবং সেটিকে যাবাহ করা হলো এবং সেটি পানিতেই মারা গেল: তা কি খাওয়া যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি আঘাতটি (জখমটি) অ-প্রাণঘাতী (غير موحٍ) হয় এবং প্রাণীটির মাথা পানিতে ডুবে যায়, তবে তা খাওয়া হালাল হবে না; কারণ এর বিধানে (حكم) উপস্থিত কারণ (যা মৃত্যুর কারণ হতে পারে, যেমন ডুবে যাওয়া) এবং হালালকারী কারণ (যাবাহ) উভয়ই অংশীদার হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আদী ইবনে হাতিমকে বলেছিলেন: `যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কুকুর মিশে যায়, তবে তা খেয়ো না; কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের উপরই আল্লাহর নাম নিয়েছিলে, অন্যটির উপর নয়।` আর যদি প্রাণীটির শরীর পানিতে থাকে কিন্তু মাথা পানির বাইরে থাকে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না। আর যদি আঘাতটি প্রাণঘাতী (مُوحِيًا) হয়, তবে এ বিষয়ে সুপরিচিত মতভেদ (نزاع) রয়েছে।