ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন প্রাণী সম্পর্কে, যাকে যবেহ করা হয়েছে এবং তা থেকে প্রচুর রক্ত বের হয়েছে, কিন্তু সেটি নড়াচড়া করেনি?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি প্রাণীটি থেকে সেই রক্ত বের হয় যা সাধারণত জীবিত যবেহকৃত প্রাণী থেকে বের হয়ে থাকে—অর্থাৎ তা যদি জীবিতের রক্ত হয়—তাহলে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রকাশ্য মতানুসারে তা খাওয়া হালাল। আর আল্লাহ তাআলা অধিক অবগত।

তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘শ্বাসরুদ্ধ প্রাণী (আল-মুনখানিকাহ) এবং এর সমগোত্রীয় প্রাণী’ সম্পর্কে, যখন তা এমন অবস্থায় পৌঁছে যায় যে এরপর আর বেঁচে থাকার সম্ভাবনা থাকে না: সেক্ষেত্রে কি তার উপর যবেহ (তাযকিয়াহ) কার্যকর হবে? আর কূপ বা নদীতে পড়ে যাওয়া প্রাণী সম্পর্কে, যখন তাকে যবেহ করার সুযোগ পাওয়া যায় না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাতে সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা‘) রয়েছে। মতগুলোর মধ্যে অধিক প্রকাশ্য হলো এই যে, যদি যবেহ করার সময় প্রাণীটি নড়াচড়া করে এবং তার রক্ত প্রবাহিত হয়, তবে তা খাওয়া যাবে। কেননা এটিই সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত এবং এর উপরই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالْمُنْخَنِقَةُ (এবং শ্বাসরুদ্ধ প্রাণী)—তাঁর বাণী إلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ (তবে যা তোমরা যবেহ করেছ) পর্যন্ত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা খাও।”

আর যা কূপে বা অনুরূপ স্থানে পতিত হয়েছে এবং যার যবেহ করার স্থানে পৌঁছানো সম্ভব নয়, তাকে আঘাত করা হবে যেখানে সম্ভব, যেমন তার উরুতে আঘাত করা—যেমনটি করা হয় অনায়ত্ত শিকারের ক্ষেত্রে। আর অধিকাংশ আলেমের (জুমহূরুল উলামা) মতে এর দ্বারা তা হালাল (মুবাহ) হয়ে যায়; তবে যদি তার মৃত্যুতে অন্য কোনো কারণ সহায়তা করে থাকে: যেমন তার মাথা পানিতে ডুবে থাকা, ফলে সে আঘাত ও ডুবে যাওয়া—উভয়ের কারণে মারা যায়; তাহলে তখন তা হালাল হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ভেড়া, গরু এবং অনুরূপ প্রাণী সম্পর্কে, যখন সেগুলোর মৃত্যু আসন্ন হয় এবং মানুষ তার কাছে আসে, তখন কি সে তার কোনো অংশ যবেহ (যাকাত) করবে, যখন সে যবেহ করার সময় তার জীবন সম্পর্কে নিশ্চিত? আর কিছু চতুষ্পদ প্রাণী যবেহ করার সময় তার কোনো অঙ্গ নড়াচড়া করে না: তাহলে কি নড়াচড়া জীবনের অস্তিত্ব প্রমাণ করে এবং নড়াচড়ার অনুপস্থিতি জীবনের অনুপস্থিতি প্রমাণ করে, নাকি তা নয়? কারণ অধিকাংশ মানুষই প্রাণীটিকে যবেহ করার সময় এবং তার রক্ত প্রবাহিত হওয়ার সময় তার জীবন সম্পর্কে নিশ্চিত হয়, অথচ সেটি নড়াচড়া করে না। ফলে তারা বলে: এটি মৃত এবং তারা তা ফেলে দেয়?

আর যবেহ করার সময় প্রবাহিত পাতলা লাল রক্ত কি এই প্রমাণ দেয় যে তাতে সুস্থিত জীবন (হায়াতে মুস্তাকিররাহ) বিদ্যমান, আর কালো, জমাট বাঁধা অল্প রক্ত মৃত্যুর রক্ত, নাকি তা নয়? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তি দ্বারা কী উদ্দেশ্য করেছেন: `যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা খাও`?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের মাংস, যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে, শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মরা জন্তু, প্রহারে মরা জন্তু, এবং উপর থেকে পড়ে মরা জন্তু।`

এবং যা শিং-এর আঘাতে মৃত এবং যা হিংস্র জন্তু খেয়েছে, তবে যা তোমরা যবেহ করেছ}। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তবে যা তোমরা যবেহ করেছ তা পূর্বোক্ত বিষয়গুলোর দিকে প্রত্যাবর্তনশীল: যেমন শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মৃত (আল-মুনখানিকাহ), প্রহারে মৃত (আল-মাওকূযাহ), উপর থেকে পড়ে মৃত (আল-মুতারাদদিয়াহ), শিং-এর আঘাতে মৃত (আন-নাতীহাহ) এবং হিংস্র জন্তুর খাওয়া প্রাণী (আকীলাতুস সাবু’)—সাধারণ উলামাদের নিকট; যেমন শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মতে।

সুতরাং মৃত্যুর পূর্বে যা কিছু তাকে আঘাত করেছে, (যদি যবেহ করা হয়) তবে তা হালাল হয়ে যায়। কিন্তু উলামাগণ এই ধরনের প্রাণীর মধ্যে কোনটি যবেহ করা যাবে, তা নিয়ে মতপার্থক্য করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যার মৃত্যু নিশ্চিত হয়ে গেছে, তাকে যবেহ করা যাবে না। এটি মালিকের মত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যা দিনের অধিকাংশ সময় বেঁচে থাকতে পারে, তা যবেহ করা যাবে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যার মধ্যে স্থিতিশীল জীবন (হায়াতুন মুস্তাকিররাহ) বিদ্যমান, তা যবেহ করা যাবে। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: স্থিতিশীল জীবন হলো যা যবেহকৃত প্রাণীর নড়াচড়া (মৃত্যু-পরবর্তী স্পন্দন) থেকে বেশি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যা যবেহকৃত প্রাণীর জীবনের চেয়ে বেশি হতে পারে।

আর বিশুদ্ধ মত হলো: যখন প্রাণীটি জীবিত থাকে এবং তাকে যবেহ করা হয়, তখন তা খাওয়া হালাল। এক্ষেত্রে যবেহকৃত প্রাণীর নড়াচড়া (স্পন্দন) ধর্তব্য নয়; কারণ যবেহকৃত প্রাণীর নড়াচড়া সুনির্দিষ্ট নয়; বরং সেগুলোর মধ্যে এমনও আছে যা দীর্ঘ সময় ধরে চলে এবং যার নড়াচড়া প্রবল হয়।

আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা খাও। সুতরাং যখনই সেই রক্ত প্রবাহিত হয় যা জীবিত অবস্থায় যবেহকৃত প্রাণীর শরীর থেকে প্রবাহিত হয়, তখনই তা খাওয়া হালাল।

আর লোকেরা জীবিত প্রাণীর রক্ত এবং মৃত প্রাণীর রক্তের মধ্যে পার্থক্য করে; কারণ মৃত প্রাণীর রক্ত জমাট বেঁধে যায় এবং কালো হয়ে যায়। এই কারণেই আল্লাহ মৃত প্রাণীকে হারাম করেছেন; কারণ এর মধ্যে তরল পদার্থসমূহ (রুতূবাত) জমাট বেঁধে থাকে। সুতরাং যখনই তা থেকে সেই রক্ত প্রবাহিত হয় যা জীবিত অবস্থায় যবেহকৃত প্রাণীর শরীর থেকে বের হয়, তখনই তা খাওয়া হালাল; যদিও নিশ্চিত হয়...।

যে (পশু) মারা যাবে; কারণ উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যবেহ করা যার মধ্যে জীবন আছে। সুতরাং, যদি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি এক ঘণ্টা পরে মারা যাবে, তবুও এটি জীবিত।

সুতরাং, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি মারা যাবেন, কিন্তু তিনি জীবিত ছিলেন, তাই তাঁর অসিয়ত (وصية), সালাত এবং অঙ্গীকারসমূহ বৈধ ছিল।

একাধিক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফতোয়া দিয়েছেন যে, যবেহ করার পর যদি (পশুটি) তার লেজ নাড়ায় (مَصَعَتْ بِذَنَبِهَا), অথবা চোখ পলক ফেলে (طَرَفَتْ بِعَيْنِهَا), অথবা পা দিয়ে লাথি মারে (رَكَضَتْ بِرِجْلِهَا); তবে তা হালাল হবে। এবং তারা এই শর্ত করেননি যে, এর পূর্বেকার নড়াচড়া যবেহকৃত পশুর নড়াচড়ার চেয়ে বেশি হতে হবে।

সাহাবীগণ এই কথা বলেছেন কারণ নড়াচড়া হলো জীবনের প্রমাণ (دَلِيلٌ)। কিন্তু প্রমাণ বিপরীতভাবে প্রযোজ্য হয় না (الدَّلِيلُ لَا يَنْعَكِسُ)। সুতরাং, যদি তার মধ্যে এই নড়াচড়া পাওয়া না যায়, তবে এটি মৃত হবে—এমনটা আবশ্যক নয়। বরং, এমন নড়াচড়া পাওয়া না গেলেও এটি জীবিত থাকতে পারে।

মানুষ ঘুমন্ত অবস্থায় থাকতে পারে, আর সে ঘুমন্ত অবস্থায় যবেহ করা হলে সে ছটফট করে না। অনুরূপভাবে, বেহুঁশ ব্যক্তিকে যবেহ করা হলেও সে ছটফট করে না। অনুরূপভাবে, কোনো চতুষ্পদ জন্তু জীবিত থাকতে পারে, কিন্তু নড়াচড়ার দুর্বলতার কারণে তাকে যবেহ করা হলেও সে ছটফট করে না, যদিও সে জীবিত।

কিন্তু এমন রক্ত বের হওয়া যা কেবল যবেহকৃত প্রাণী থেকেই বের হয় এবং যা মৃত প্রাণীর রক্ত নয়, তা জীবনের প্রমাণ (دَلِيلٌ)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। (وَاللَّهُ أَعْلَم)

শাইখুল ইসলাম—ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

যবেহকৃত পশুর উপর ‘তাসমিয়াহ’ (আল্লাহর নাম উচ্চারণ) শরীয়তসম্মত। তবে বলা হয়েছে: এটি মুস্তাহাব (বাঞ্ছনীয়), যেমনটি ইমাম শাফিঈর অভিমত।

আবার বলা হয়েছে: ইচ্ছাকৃতভাবে (ছেড়ে দিলে) তা ওয়াজিব, কিন্তু ভুলবশত (ছেড়ে দিলে) তা রহিত হয়ে যায়। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এসেছে।

এবং বলা হয়েছে: তা (তাসমিয়াহ) নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব; সুতরাং তা ছাড়া যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না, চাই তা ইচ্ছাকৃতভাবে ছাড়া হোক বা ভুলবশত। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা, যা আবূল খাত্তাব ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন এবং এটি সালাফদের মধ্যে অনেকেরই অভিমত।

আর এই অভিমতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট; কারণ কিতাব ও সুন্নাহ একাধিক স্থানে আল্লাহর নাম উচ্চারণের সাথে হালাল হওয়াকে সম্পৃক্ত করেছে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ [আল-মায়েদা: ৪]

এবং তাঁর বাণী:

فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ [আল-আনআম: ১১৮]

وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ [আল-আনআম: ১১৯]

وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ [আল-আনআম: ১২১]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে যে, তিনি (রাসূল ﷺ) বলেছেন: ‘যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়, তা তোমরা খাও।’

এবং সহীহ (হাদীস)-এ রয়েছে যে, তিনি আদী (ইবনু হাতিম)-কে বলেছিলেন: ‘যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরকে প্রেরণ করো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, অতঃপর সে শিকার করে, তবে তা খাও। আর যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কুকুর মিশে যায়, তবে তা খেয়ো না; কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের উপরই তাসমিয়াহ করেছ, অন্যটির উপর করোনি।’