ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

আর সহীহ-তে প্রমাণিত আছে যে, জিনেরা তাঁর (নবী সঃ)-এর কাছে তাদের ও তাদের চতুষ্পদ জন্তুর জন্য খাদ্য চেয়েছিল। তখন তিনি বললেন: `তোমাদের জন্য রয়েছে প্রতিটি সেই অস্থি, যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে—তা সর্বাধিক মাংসল হবে। আর প্রতিটি গোবর তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুর জন্য পশুখাদ্য।` নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `সুতরাং তোমরা এ দুটি দ্বারা ইস্তিঞ্জা (পবিত্রতা অর্জন) করবে না; কারণ এ দুটি তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য।`

সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুমিন জিনদের জন্য কেবল সেটাই বৈধ করেছেন, যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে; তাহলে মানুষের ক্ষেত্রে কেমন হবে? তবে, যখন কোনো মানুষ এমন মাংস পায় যা অন্য কেউ যবেহ করেছে, তখন তার জন্য তা থেকে খাওয়া এবং তার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া বৈধ, কারণ মানুষের বিষয়কে সঠিকতা ও নিরাপত্তার উপর ধরে নেওয়া হয়। যেমন সহীহ-তে প্রমাণিত আছে যে, `একদল লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিছু লোক, যারা ইসলামে নতুন, তারা মাংস নিয়ে আসে, আর আমরা জানি না যে তারা এর উপর আল্লাহর নাম নিয়েছে নাকি নেয়নি? তখন তিনি বললেন: তোমরা নিজেরা আল্লাহর নাম নাও এবং খাও।`

আর তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—প্রশ্ন করা হয়েছিল: সেই ‘যবেহকৃত পশু’ সম্পর্কে, যার উপর নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তাসমিয়াহ (আল্লাহর নাম) নেওয়া হয়নি: তা খাওয়া কি বৈধ? আর তা কি পাত্রসমূহকে অপবিত্র করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। এর উপর ‘তাসমিয়াহ’ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক), আর এটিই জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানের) অভিমত। তবে, যখন কোনো মানুষ না জানে যে যবেহকারী তাসমিয়াহ নিয়েছে নাকি নেয়নি, তখন সে তা থেকে খাবে। কিন্তু যদি নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে সে তাসমিয়াহ নেয়নি, তবে সে খাবে না। কুরবানীর (উদ্বহিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও একই বিধান।

শপথ ও মানতসমূহ পরিচ্ছেদ

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

শপথ ও মানতসমূহের বিষয়ে ‘পঞ্চম মূলনীতি’।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা/ভঙ্গ করার বিধান নির্ধারণ করেছেন। আর আল্লাহই তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [সূরা আত-তাহরীম: ১-২]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: তোমরা যেন সৎকর্ম করতে, তাকওয়া অবলম্বন করতে এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করতে পারো—এজন্য তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু হিসেবে আল্লাহকে দাঁড় করিও না। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। [সূরা আল-বাকারা: ২২৪]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের মধ্যে অনর্থক/অসার শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার জন্য। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল। [সূরা আল-বাকারা: ২২৫]

যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ইলা (শপথ) করে, তাদের জন্য চার মাস অপেক্ষা করার অবকাশ। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে (শপথ ভঙ্গ করে), তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর যদি তারা তালাকের দৃঢ় সংকল্প করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। [সূরা আল-বাকারা: ২২৬-২২৭]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা খাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর প্রতি তোমরা ঈমান এনেছ। {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের মধ্যে অনর্থক/অসার শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন যে শপথ তোমরা দৃঢ়ভাবে করেছ তার জন্য। সুতরাং তার কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে মধ্যম মানের খাদ্য দান করা, যা তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে খেতে দাও, অথবা তাদেরকে বস্ত্র দান করা, অথবা একজন দাস মুক্ত করা।" [সূরা আল-মায়েদা: ৮৭-৮৯]

অতঃপর যে (তা) পাবে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে। এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহকে রক্ষা করো।} আর এতে রয়েছে `মহৎ নীতিমালা` (ক্বাওয়ায়েদ আযীমাহ), কিন্তু এর জন্য এই অধ্যায় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী কিছু ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত) পেশ করার প্রয়োজন।

`প্রথম ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল ঊলা)` হলো: শপথ (আল-ইয়ামীন) দুটি বাক্যের সমন্বয়ে গঠিত: একটি হলো যা দ্বারা শপথ করা হয় (জুমলাহ মুক্বসামুন বিহা), এবং অপরটি হলো যা নিয়ে শপথ করা হয় (জুমলাহ মুক্বসামুন আলাইহা)। আর শপথের মাসআলাসমূহ হয় সেই বস্তুর বিধান সম্পর্কিত যা দ্বারা শপথ করা হয়েছে (আল-মাহলুফ বিহি), অথবা সেই বস্তুর বিধান সম্পর্কিত যা নিয়ে শপথ করা হয়েছে (আল-মাহলুফ আলাইহি)।

সুতরাং, যা দ্বারা শপথ করা হয় (আল-মাহলুফ বিহি) তার ক্ষেত্রে, যে শপথগুলো মুসলিমরা করে থাকে এবং যার দ্বারা কোনো বিধান আবশ্যক হয়ে যায়, তা `ছয় প্রকার`, এর সপ্তম কোনো প্রকার নেই:

`প্রথমটি:` আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামীন বিল্লাহ) এবং এর সমার্থক বিষয়, যার মধ্যে কোনো সংবাদ বা কাজের শর্তে কুফরীর (অবিশ্বাসের) অঙ্গীকার থাকে। যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি সে এমন করে, তবে সে ইহুদি বা খ্রিস্টান।’ যদিও এ বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

`দ্বিতীয়টি:` মান্নতের (নযর) মাধ্যমে শপথ, যাকে `নযরে লাজাজ ওয়া গাদাব` (জিদ ও রাগের মান্নত) বলা হয়। যেমন তার উক্তি: ‘আমি এমন করব না, (যদি করি) তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সম্পদ সাদকা (দান) হয়ে যাবে’ এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

`তৃতীয়টি:` তালাকের (তালাক্ব) মাধ্যমে শপথ।

`চতুর্থটি:` দাসমুক্তির (ইতাক্ব) মাধ্যমে শপথ।

`পঞ্চমটি:` হারাম (অবৈধ) করার মাধ্যমে শপথ। যেমন তার উক্তি: ‘আমার উপর হারাম, আমি এমন করব না।’

`ষষ্ঠটি:` যিহার (Zihar)। যেমন তার উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো।’ এই হলো সেই সব বিষয়ের সমষ্টি, যা দ্বারা মুসলিমরা শপথ করে থাকে এবং যার মধ্যে (শরয়ী) বিধান রয়েছে।

আর `সৃষ্টবস্তু দ্বারা শপথ` (আল-হালিফ বিল-মাখলুকাত) করার বিষয়টি—যেমন কা'বা দ্বারা শপথ করা, অথবা কোনো শায়খের কবর দ্বারা, অথবা শাসকের অনুগ্রহ দ্বারা, অথবা তলোয়ার দ্বারা, অথবা সৃষ্টিকুলের কারো মর্যাদা (জাহ) দ্বারা শপথ করা—আমি এমন কোনো মতপার্থক্য আলেমদের মধ্যে জানি না যে, এই ধরনের শপথ মাকরুহ (অপছন্দনীয়) এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (মানহিয়্যুন আনহা), এবং এই শপথ দ্বারা কসম ভঙ্গ হলে (হিনস) কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয় না। আর এই শপথ করা কি হারাম (নিষিদ্ধ) নাকি মাকরুহে তানযীহ (হালকা অপছন্দনীয়)? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। এই দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: এটি হারাম।

এই কারণেই আমাদের সাথীগণ, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, যদি কেউ বলে: "আমি যদি এমনটি করি, তবে মুসলমানদের সকল শপথ (আইমানুল মুসলিমীন) আমার উপর বর্তাবে," তাহলে তার উপর আল্লাহ্‌র নামে শপথ, মানত (নযর), তালাক, দাসমুক্তি (ইতাক) এবং যিহারের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য হয়, তা বর্তাবে। তবে তারা 'হারাম' (নিষিদ্ধকরণ) শব্দটি উল্লেখ করেননি; কারণ ইমাম আহমাদ ও তাঁর সাথীদের নিকট 'হারামের শপথ' (ইয়ামীনুল হারাম) হলো যিহার। যেহেতু তাদের নিকট এর আবশ্যকীয়তা (মুজিবা) একই, তাই 'হারাম' যিহারের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

কিন্তু মানত (নযর) আল্লাহ্‌র নামে শপথের (ইয়ামীন বিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়নি, যদিও মানত দ্বারা তার শপথের কাফফারা আদায় করা বৈধ। কারণ, যে মানতকে `নযরে লাজাজ ওয়া গাদাব` (অবাধ্যতা ও ক্রোধের মানত) বলা হয়, তা দ্বারা শপথ করলে ভঙ্গ হওয়ার পর তার আবশ্যকীয়তা হলো: কাফফারা আদায় করা এবং মানতকৃত কাজটি করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) থাকা। আর আল্লাহ্‌র নামে শপথের আবশ্যকীয়তা হলো কেবল কাফফারা আদায় করা। যেহেতু এই দুটির আবশ্যকীয়তা ভিন্ন, তাই তারা এই দুটিকে ভিন্ন দুটি শপথ হিসেবে গণ্য করেছেন। হ্যাঁ, যদি তারা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতটি গ্রহণ করেন—যা হলো, মানত দ্বারা শপথের আবশ্যকীয়তা কেবল কাফফারা—তাহলে মানত দ্বারা শপথ আল্লাহ্‌ তাআলার নামে শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এই ধরনের কথা দ্বারা শপথ সংঘটিত হবে কি না, এই বিষয়ে তাদের এবং অন্যান্য আলেমদের যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা আমি ইনশাআল্লাহু তাআলা (যদি আল্লাহ্‌ চান) পরে উল্লেখ করব। এখানে আমার উদ্দেশ্য হলো কেবল সেই শপথগুলোকে সীমাবদ্ধ করা, যা দ্বারা মুসলমানগণ শপথ করে থাকেন।

আর বাই'আতের শপথের (আইমানুল বাই'আহ) ক্ষেত্রে তারা বলেছেন: সর্বপ্রথম হাজ্জাজ ইবনু ইউসুফ আস-সাকাফীই এর প্রচলন (ইহদাস) করেন। আর সুন্নাহ ছিল এই যে, লোকেরা খলীফাদের হাতে ঠিক সেভাবেই বাই'আত করত, যেভাবে সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে বাই'আত করেছিলেন।

তারা বাইয়াতকে চুক্তিবদ্ধ করে যেমন তারা ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ এবং অনুরূপ চুক্তিগুলো সম্পন্ন করে। অথবা তারা সেই শর্তগুলো উল্লেখ করে যার ওপর তারা বাইয়াত গ্রহণ করে; অতঃপর তারা বলে: আমরা আপনাকে এর ওপর বাইয়াত দিলাম, যেমন আনসারগণ আকাবার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বাইয়াত দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) তার উৎপীড়নমূলক (আল-'আসফ) যা করার তা করল, তখন এর অন্তর্ভুক্ত ছিল এই যে, লোকেরা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের প্রতি তাদের বাইয়াতের ওপর তালাক, দাসমুক্তি (আল-'ইতাক), আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামিন বিল্লাহ) এবং সম্পদ সদকা করার মাধ্যমে কসম করত।

এই চারটি শপথই ছিল প্রাচীন বিদআতী (উদ্ভাবিত) বাইয়াতের শপথ। অতঃপর আমীরদের স্থলাভিষিক্ত খলীফা, বাদশাহ এবং অন্যান্যরা এর চেয়েও বেশি অসংখ্য শপথ উদ্ভাবন করে। আর এতে তাদের অভ্যাসগুলো ভিন্ন হতে পারে; আর যে ব্যক্তি এর উদ্ভাবন করেছে, এই শপথগুলোর কারণে যে মন্দ পরিণতি সৃষ্টি হয়, তার পাপ তার ওপর বর্তাবে।

` দ্বিতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সানিয়াহ) `

এই শপথগুলো কখনও কসমের ভঙ্গিতে (সিগাতুল ক্বাসাম) এবং কখনও শর্তারোপের ভঙ্গিতে (সিগাতুল জাযা) করা হয়; এই দুটি ভঙ্গি থেকে শপথের বাইরে যাওয়া কল্পনা করা যায় না। ` প্রথমটি ` যেমন তার এই উক্তি: আল্লাহর কসম, আমি এমনটি করব না; অথবা আমার ওপর তালাক আবশ্যক হবে যে আমি এমনটি করব; অথবা আমার ওপর হারাম (বাধ্যতামূলক) হবে যে আমি এমনটি করব না; অথবা আমার ওপর হজ্ব আবশ্যক হবে যে আমি এমনটি করব না। ` আর দ্বিতীয়টি ` যেমন তার এই উক্তি: যদি আমি এমনটি করি, তবে আমি ইহুদি অথবা খ্রিস্টান অথবা ইসলামের সাথে সম্পর্কহীন (বারীউন মিনাল ইসলাম)। অথবা যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার স্ত্রী তালাক; অথবা যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার স্ত্রী আমার জন্য হারাম; অথবা সে আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (কা-যাহরি উম্মি); অথবা যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার ওপর হজ্ব আবশ্যক হবে; অথবা তবে আমার সম্পদ সদকা।

এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) শপথের মাসআলাগুলোর জন্য দুটি অধ্যায় রচনা করেছেন। সেগুলোর একটি হলো: ` শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায় (বাবু তা'লীক্বিত ত্বলাক্ব বিশ-শুরুত) `। এতে তারা শর্তারোপের ভঙ্গিতে শপথ করার বিষয়টি উল্লেখ করেন: যেমন 'যদি' (ইন), 'যখনই' (মাতা), 'যখন' (ইযা) এবং এর অনুরূপ শব্দসমূহ।