ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

আর যদিও তাতে কসমের কাঠামোটি (صِيغَةُ الْقَسَمِ) অন্তর্নিহিতভাবে (ضمنًا) ও আনুষঙ্গিকভাবে (تبعًا) প্রবেশ করে। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি হলো— ‘ব্যাপক শপথসমূহের পরিচ্ছেদ’ (بَابُ جَامِعِ الْأَيْمَانِ)— যেখানে আল্লাহ্‌র নামে শপথ, তালাক, দাসমুক্তি (আল-ইতাক) এবং অন্যান্য বিষয়াদি সম্মিলিতভাবে আসে; ফলে তারা তাতে কসমের কাঠামোতে (صِيغَةِ الْقَسَمِ) শপথের কথা উল্লেখ করেন, যদিও প্রতিফলনের কাঠামোটি (صِيغَةُ الْجَزَاءِ) অন্তর্নিহিতভাবে ও আনুষঙ্গিকভাবে প্রবেশ করে। আর এই দুই পরিচ্ছেদের মাসআলাগুলো (আইনগত বিষয়াদি) একে অপরের মাসআলার সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়, কারণ এগুলোর অর্থ প্রায়শই বা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই একমত হয়।

অনুরূপভাবে, ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল, যেমন আবূ আল-খাত্তাব এবং অন্যান্যরা— যখন তাঁরা ‘কিতাবুত তালাক’ (তালাক অধ্যায়)-এ ‘শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে রাখার পরিচ্ছেদ’ (بَابَ تَعْلِيقِ الطَّلَاقِ بِالشُّرُوطِ) উল্লেখ করেছেন, তখন এর পরপরই তাঁরা ‘ব্যাপক শপথসমূহের পরিচ্ছেদ’ (بَابِ جَامِعِ الْأَيْمَانِ) যুক্ত করেছেন। আর অন্য একটি দল, যেমন আল-খিরাকী, আল-কাদী আবূ ইয়া’লা এবং অন্যান্যরা, কেবল ‘কিতাবুল আইমান’ (শপথ অধ্যায়)-এর মধ্যে ‘ব্যাপক শপথসমূহের পরিচ্ছেদ’ (بَابَ جَامِعِ الْأَيْمَانِ) উল্লেখ করেছেন, কারণ এটিই এর সাথে অধিকতর সংশ্লিষ্ট (أَمَسُّ)।

এর অনুরূপ হলো ‘অপবাদের শাস্তির পরিচ্ছেদ’ (بَابُ حَدِّ الْقَذْفِ); তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ‘লি’আন-এর পরিচ্ছেদ’ (بَابِ اللِّعَانِ)-এর কাছে উল্লেখ করেন, কারণ একটির সাথে অন্যটির সংযোগ রয়েছে। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ‘কিতাবুল হুদুদ’ (শাস্তি অধ্যায়) পর্যন্ত বিলম্বিত করেন, কারণ এটি এর সাথেই অধিকতর বিশেষায়িত (أَخَصُّ)।

আর যখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, শপথের (আল-ইয়ামীন) দুটি কাঠামো রয়েছে: কসমের কাঠামো (صِيغَةِ الْقَسَمِ) এবং প্রতিফলনের কাঠামো (صِيغَةِ الْجَزَاءِ)। তখন কসমের কাঠামোতে যা আগে আনা হয়, প্রতিফলনের কাঠামোতে তা পরে আনা হয়; আর প্রতিফলনের কাঠামোতে যা পরে আনা হয়, কসমের কাঠামোতে তা আগে আনা হয়। আর প্রতিফলনের কাঠামোতে যে শর্তটি ইতিবাচকভাবে (مُثْبَتٌ) সাব্যস্ত হয়, কসমের কাঠামোতে তা নেতিবাচকভাবে (مَنْفِيٌّ) প্রত্যাখ্যাত হয়।

কেননা, যদি সে বলে: ‘তালাক আমার উপর বর্তাবে, আমি এমন কাজ করব না।’ তবে সে তালাকের মাধ্যমে শপথ করেছে যে সে কাজটি করবে না। সুতরাং, তালাকটি আগে আনা হয়েছে এবং তা ইতিবাচকভাবে সাব্যস্ত; আর কাজটি পরে আনা হয়েছে এবং তা নেতিবাচকভাবে প্রত্যাখ্যাত। কিন্তু যদি সে প্রতিফলনের কাঠামোতে শপথ করে এবং বলে: ‘যদি আমি এমন কাজ করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা,’ তাহলে সে কাজটি ইতিবাচকভাবে আগে আনবে এবং তালাকটিকে নেতিবাচকভাবে পরে আনবে। যেমনটি সে কসমের ক্ষেত্রে হুকুম (বিধান) আগে এনেছে এবং কাজটি পরে এনেছে।

আর এই মূলনীতির মাধ্যমেই শপথ সংক্রান্ত বহু মাসআলার সমাধান হয়।

আর `জাযা-এর কাঠামো` (ফলাফলের রূপ) মূলত একটি `ক্রিয়াবাচক বাক্য` (জুমলাহ ফি'লিয়্যাহ); কারণ শর্তের সরঞ্জামসমূহের (আদাওয়াতুশ শর্ত) সাথে মূলত ক্রিয়াপদ (ফে'ল) ছাড়া অন্য কিছু যুক্ত হয় না। আর `কসমের কাঠামো` (সিগাতুল ক্বাসাম) ক্রিয়াবাচক হতে পারে, যেমন তার এই উক্তি: 'আমি আল্লাহর কসম করছি' (আহলিফু বিল্লাহ); অথবা 'তাল্লাহ' (আল্লাহর কসম), অথবা 'ওয়াল্লাহ' (আল্লাহর কসম) এবং এ জাতীয় অন্যান্য। এবং তা `বিশেষ্যবাচকও` (ইসমিয়্যাহ) হতে পারে, যেমন তার উক্তি: 'আল্লাহর জীবনের কসম, আমি অবশ্যই তা করব' (লি-উমারিল্লাহি লা-আফ'আলান্না) এবং 'আমার জন্য হালাল হারাম, আমি অবশ্যই তা করব' (ওয়াল হিল্লু 'আলাইয়্যা হারামুন লা-আফ'আলান্না)।

অতঃপর, এই বিভাজন কেবল সেই শপথসমূহের (আইমান) বৈশিষ্ট্য নয় যা বান্দা ও আল্লাহর মধ্যে হয়ে থাকে; বরং মানবজাতির মধ্যে সংঘটিত অন্যান্য চুক্তিপত্রের (উকুদ) ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। কখনও তা শর্তাধীন করার কাঠামোতে (সিগাতুত তা'লীক) হয়, যা শর্ত ও জাযা (ফলাফল) হিসেবে গণ্য। যেমন `জু'আলাহ` (শ্রমের বিনিময়ে পুরস্কারের চুক্তি)-এর ক্ষেত্রে তার উক্তি: 'যে আমার পলাতক গোলামকে ফিরিয়ে দেবে, সে এত এত পাবে'; এবং `সাবক` (প্রতিযোগিতা)-এর ক্ষেত্রে তার উক্তি: 'যে অগ্রগামী হবে, সে এত এত পাবে'।

আর কখনও তা তাৎক্ষণিক কার্যকর করার কাঠামোতে (সিগাতুত তানজীয়য) হয়: হয় তা `সংবাদসূচক কাঠামো` (সিগাতু খাবার), যেমন তার উক্তি: 'আমি বিক্রি করলাম' (বি'তু) এবং 'আমি বিবাহ দিলাম' (যাওয়াজ্জাতু); অথবা তা `আবেদনসূচক কাঠামো` (সিগাতু ত্বালাব), যেমন তার উক্তি: 'আমার কাছে বিক্রি করো' (বি'নী) এবং 'আমাকে খুলা' (তালাকের বিনিময়ে মুক্তি) দাও' (ওয়াখলা'নী)।

`তৃতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সা-লিসাহ)` - এর মধ্যেই শপথসমূহ (আইমান) এবং এ জাতীয় মাসআলাসমূহের রহস্য প্রকাশিত হয় - তা হলো, শর্তাধীন করার কাঠামো (সিগাতুত তা'লীক), যাকে `শর্তের কাঠামো ও মুজাযাত-এর কাঠামো` (ফলাফলের কাঠামো) বলা হয়, তা `ছয়টি প্রকারে` বিভক্ত। কারণ শপথকারী (আল-হালিফ)-এর উদ্দেশ্য হয় কেবল শর্তের অস্তিত্ব (উজুদে শর্ত), অথবা কেবল জাযা-এর (ফলাফলের) অস্তিত্ব, অথবা উভয়ের অস্তিত্ব; অথবা সে দুটির কোনোটিরই অস্তিত্ব উদ্দেশ্য করে না, বরং তার উদ্দেশ্য হয় কেবল শর্তের অনুপস্থিতি (আদামে শর্ত), অথবা কেবল জাযা-এর অনুপস্থিতি, অথবা উভয়ের অনুপস্থিতি।

`প্রথম প্রকারটি` খুলা' (তালাকের বিনিময়ে মুক্তি), কিতাবাহ (চুক্তিভিত্তিক মুক্তি), নেক কাজের মানত (নাযরুত তাব্বারর), জু'আলাহ এবং এ জাতীয় অনেক বিষয়ের অনুরূপ। কেননা, কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে বলে: 'যদি তুমি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা' (ইন আ'ত্বাইতিনী আলফান ফা-আন্তি ত্বালিক্বুন) অথবা 'আমি তোমাকে খুলা' দিলাম' (ফাক্বাদ খালা'তুক)। অথবা সে তার গোলামকে বলে: 'যদি তুমি এক হাজার (মুদ্রা) পরিশোধ করো, তবে তুমি স্বাধীন' (ইন আদ্দাইতা আলফান ফা-আন্তা হুররুন)। অথবা সে বলে: 'যদি তুমি আমার পলাতক গোলামকে ফিরিয়ে দাও, তবে তোমার জন্য এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে'। অথবা সে বলে: 'যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, অথবা...' (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

আমার অনুপস্থিত সম্পদ যদি নিরাপদ থাকে, তবে আমার উপর অমুককে আযাদ করা এবং অমুক পরিমাণ সদকা করা আবশ্যক। সুতরাং, শর্তারোপকারীর উদ্দেশ্য কেবল সম্পদ গ্রহণ করা, দাসকে ফিরিয়ে দেওয়া এবং আযাদ ও সম্পদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা ছাড়া আর কিছুই নাও হতে পারে। সে কেবল বিনিময়ের (আল-ইওয়াদ) পথ হিসেবেই এই প্রতিফলকে আবশ্যক করেছে, যেমন বিক্রেতা—যার উদ্দেশ্য কেবল মূল্য (আছ-ছামান) গ্রহণ করা এবং বিনিময়ের পথ হিসেবে বিক্রিত পণ্য (আল-মাবী') হস্তান্তর করা আবশ্যক করে। এই প্রকারটি ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাই') এবং ইজারার (আল-ইজারা) ক্ষেত্রে বিনিময় (আল-মু'আওয়াদাহ)-এর অনুরূপ।

অনুরূপভাবে, যখন সে তালাককে স্ত্রীর জন্য শাস্তি হিসেবে নির্ধারণ করে, যেমন সে বলে: "যদি তুমি আমার মাকে প্রহার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "যদি তুমি ঘর থেকে বের হও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" কেননা, খুলা'র (আল-খুল') ক্ষেত্রে সে সম্পদ গ্রহণের বিনিময়ে তাকে তালাক দিয়েছে, কারণ সে তালাক চায়। কিন্তু এখানে (শর্তারোপের ক্ষেত্রে) সে তার অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) বিনিময়ে তাকে তালাক দ্বারা প্রতিদান দিয়েছে (অর্থাৎ শাস্তি দিয়েছে)।

আর `দ্বিতীয় প্রকার` হলো, যেমন সে তার স্ত্রীকে বলে: "যখন তুমি পবিত্র হবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা," অথবা তার দাসকে বলে: "যখন তুমি মারা যাবে, তখন তুমি স্বাধীন," অথবা "যখন বছরের শুরু আসবে, তখন তুমি স্বাধীন," অথবা "আমার সম্পদ সদকা।" এবং এই ধরনের শর্তারোপ, যা হলো বিশুদ্ধ সময় নির্ধারণ (তাওকীত মাহদ)।

এই প্রকারটি তাৎক্ষণিক কার্যকর (আল-মুনজায)-এর সমতুল্য, এই দিক থেকে যে উভয়ের উদ্দেশ্যই হলো তালাক ও আযাদ করা। তবে সে কেবল নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তা বিলম্বিত করেছে, যা ঋণ স্থগিত করার (তা'জীল আদ-দাইন) সমতুল্য, এবং এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে বিলম্বের কোনো উদ্দেশ্য থাকার কারণে তালাককে এক সময় থেকে অন্য সময়ে পিছিয়ে দেয়; কোনো বিনিময়ের জন্য নয়, অথবা কোনো কিছু চাওয়া বা কোনো খবর দেওয়ার জন্য উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যেও নয়।

এই কারণেই আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী ফুকাহাগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে ফুকাহাগণ বলেছেন: যদি কেউ শপথ করে যে সে শপথ করবে না, যেমন সে বলে: "আল্লাহর কসম, আমি তোমার তালাকের মাধ্যমে শপথ করব না," অথবা "যদি আমি তোমার তালাকের মাধ্যমে শপথ করি, তবে আমার দাস স্বাধীন," অথবা "তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" সুতরাং, যখন সে বলে: "যদি তুমি প্রবেশ করো" অথবা "যদি তুমি প্রবেশ না করো," এবং এই ধরনের বাক্য, যার মধ্যে উৎসাহদান (আল-হাদ্দ) অথবা নিষেধ করার (আল-মান') অর্থ নিহিত থাকে, তবে সে শপথকারী (হালিফ)।

কিন্তু যদি তা বিশুদ্ধ শর্তারোপ (তা'লীক মাহদ) হয়, যেমন তার উক্তি: "যখন সূর্য উদিত হবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "যদি সূর্য উদিত হয়," তবে তারা (ফুকাহাগণ) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণ (আসহাবুশ শাফিঈ) বলেছেন যে সে শপথকারী নয়। আর আবু হানীফার অনুসারীগণ (আসহাবু আবী হানীফা) এবং আল-জামিয়' (Al-Jami') গ্রন্থের কাযী (আল-কাদী) বলেছেন যে সে শপথকারী।

আর `তৃতীয়` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় উভয়ের (শর্ত ও প্রতিফলের) অস্তিত্ব। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি, যাকে তার স্ত্রী কষ্ট দিয়েছে, ফলে সে তাকে তালাক দিতে এবং তার কাছ থেকে মুক্তিপণ (*ফিদইয়া*) ফেরত নিতে পছন্দ করে। তখন সে বলে: “যদি তুমি তোমার মোহর (*সাদাক*) বা তোমার ভরণপোষণ (*নাফাকাহ*) থেকে আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।”—আর সে উভয়ের অস্তিত্বই চায়।

আর `চতুর্থ` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় শর্তের অনুপস্থিতি, কিন্তু শর্তটি যদি পাওয়া যায়, তবে সে প্রতিফলকে (*জাযা*) অপছন্দ করে না; বরং সেটিকে পছন্দ করে, অথবা পছন্দও করে না, অপছন্দও করে না। এর উদাহরণ হলো, যখন সে তার স্ত্রীকে বলে: “যদি তুমি ব্যভিচার (*যিনা*) করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা,” অথবা “যদি তুমি আমার মাকে প্রহার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।”—এবং এই ধরনের অন্যান্য শর্তযুক্ত তালাক (*তা'লীক*) যেখানে শর্তের অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য হয়; এবং শর্তটি পাওয়া গেলে প্রতিফলের অস্তিত্ব উদ্দেশ্য হয়। এমনভাবে যে, যদি সে ব্যভিচার করে বা তার মাকে প্রহার করে, তবে তাকে বিচ্ছিন্ন করা (*ফিরাক*) আবশ্যক হয়ে যায়, কারণ সে তার জন্য উপযুক্ত নয়।

সুতরাং, এতে শপথের (*ইয়ামীন*) অর্থ এবং সময় নির্ধারণের (*তাওকীত*) অর্থ বিদ্যমান। কেননা সে তাকে কাজটি করা থেকে বারণ করেছে এবং কাজটি সংঘটিত হলে তালাক কার্যকর করার (*ঈকা'*) উদ্দেশ্য করেছে, যেমন সে তার কাছ থেকে বিনিময় (*ইওয়াদ*) গ্রহণের সময়, অথবা তার পবিত্রতার সময়, অথবা নতুন চাঁদ দেখার সময় তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য করে।

আর `পঞ্চম` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় প্রতিফলের অনুপস্থিতি এবং সেটিকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয় যাতে তা অস্তিত্ব লাভ না করে; আর শর্তের অনুপস্থিতিতে তার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না: এটি বিরল। যেমন কেউ বলে: “যদি আমি একশত লক্ষ্যভেদ করতে পারি, তবে আমি তোমাকে এমন কিছু দেব।”

আর `ষষ্ঠ` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় শর্ত ও প্রতিফল উভয়ের অনুপস্থিতি; এবং প্রতিফলকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয় কেবল এই কারণে যে, উভয়ের অস্তিত্ব যেন প্রতিহত হয়। এটি হলো জিদ ও ক্রোধের মান্নতের (*নাযরুল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব*) মতো।

আর তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করা—যা কোনো উৎসাহ প্রদান, বা বারণ, বা সত্যায়ন, বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে করা হয়—তাও অনুরূপ। যেমন তাকে বলা হলো: ‘সাদাকা করো।’ তখন সে বলল: ‘যদি আমি সাদাকা করি, তবে আমার উপর এত এত সাওম (রোযা) আবশ্যক হবে, অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হবে, অথবা আমার দাসেরা স্বাধীন হবে।’ অথবা সে বলল: ‘যদি আমি অমুক অমুক কাজ না করি, তবে আমার উপর অমুক মানত আবশ্যক, অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা, অথবা আমার দাস মুক্ত।’ অথবা সে অন্যের কাজের উপর শপথ করে, যাকে সে বারণ করতে চায়—যেমন তার দাস, বা তার আত্মীয়, বা তার বন্ধু, যাদেরকে সে তার আনুগত্যের জন্য উৎসাহিত করে—তখন সে তাকে বলে: ‘যদি তুমি করো, অথবা যদি তুমি না করো: তবে আমার উপর অমুক কিছু আবশ্যক; অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা; অথবা আমার দাস মুক্ত’—এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এটিই হলো ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (obstinacy ও ক্রোধের মানত)।

আর এই প্রকারের শপথ এবং তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে করা এর অনুরূপ শপথ, অর্থের দিক থেকে ‘নাযরুত তাব্বারুর ওয়াত-তাকাররুব’ (পুণ্য অর্জন ও নৈকট্য লাভের মানত) এবং ‘খুল’ (ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে তালাক) ও ‘কিতাবাহ’ (দাসমুক্তির চুক্তি)-এর অনুরূপ বিষয়াদি থেকে ভিন্ন। কেননা যে ব্যক্তি বলে: ‘যদি আল্লাহ আমাকে রক্ষা করেন, অথবা আমার সম্পদকে অমুক বিপদ থেকে রক্ষা করেন, অথবা যদি আল্লাহ আমাকে অমুক কিছু দান করেন; তবে আমার উপর সাদাকা করা, অথবা সাওম পালন করা, অথবা হজ্ব করা আবশ্যক।’ তার উদ্দেশ্য হলো শর্তটির (যা লাভ বা নিরাপত্তা) অর্জন; এবং সে উদ্দেশ্য করে যে, এর মাধ্যমে সে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করবে, যা সে তাঁর জন্য মানত করেছে। অনুরূপভাবে, ‘খুল’কারী এবং ‘মুকাতাব’—তাদের উদ্দেশ্য হলো বিনিময় লাভ করা এবং তার বিনিময়ে তালাক ও দাসমুক্তি প্রদান করা।

পক্ষান্তরে, ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’-এর ক্ষেত্রে, যখন তাকে বলা হয়: ‘অমুক কাজ করো,’ আর সে তা করতে অস্বীকার করে, অতঃপর সে বলে: ‘যদি আমি তা করি, তবে আমার উপর হজ্ব বা সাওম আবশ্যক।’ এখানে তার উদ্দেশ্য হলো শর্তটি যেন না ঘটে; অতঃপর, তার প্রবল অস্বীকৃতির কারণে, যদি সে কাজটি করে ফেলে, তবে সে নিজের উপর এই কঠিন বিষয়গুলো আবশ্যক করে নিয়েছে; যাতে কাজটি করে ফেললে এই বিষয়গুলো আবশ্যক হওয়া তাকে কাজটি করা থেকে বিরত রাখে। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: ‘যদি আমি তা করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা; অথবা আমার দাসেরা মুক্ত;’—তখন তার উদ্দেশ্য কেবল বিরত থাকা, এবং কাজটি করার সম্ভাবনার প্রেক্ষিতে সে নিজের উপর এমন কিছু আবশ্যক করে নিয়েছে যা তার জন্য কঠিন।