ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

তার পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তার সম্পদ চলে যাওয়ার (কারণ হয়)। এর উদ্দেশ্য আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভ করা নয় কোনো দাস মুক্ত করার মাধ্যমে বা সাদাকা প্রদানের মাধ্যমে, আর না তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া। এই কারণেই উলামাগণ এটিকে ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (জিদ ও ক্রোধের মানত) নামে অভিহিত করেছেন।

যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তি থেকে গৃহীত, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে:

` তোমাদের কেউ যদি তার পরিবারের ব্যাপারে কসমের মাধ্যমে জিদ করে, তবে আল্লাহ্‌র কাছে তা অধিক পাপের কাজ, তার জন্য আল্লাহ্‌ যে কাফফারা নির্ধারণ করেছেন তা আদায় করার চেয়ে। `

সুতরাং, এই মানতের বাহ্যিক রূপ (لفظ/শব্দগতভাবে) হলো ‘নাযরুত তাব্বারুর’ (পুণ্যের মানত)-এর রূপ; কিন্তু এর অর্থ (মা'না) সেই অর্থের (পুণ্যের মানতের অর্থের) সম্পূর্ণ বিপরীত। আর এখান থেকেই সেই ‘সন্দেহ’ (শুবহা) সৃষ্টি হয়েছে, যা এই অধ্যায়ে—ইন শা আল্লাহু তাআলা—আমরা উলামাদের একটি দলের ক্ষেত্রে উল্লেখ করব। এবং এর মাধ্যমে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ফিকহ স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা শব্দগুলোর বাহ্যিক রূপের দিকে নয়, বরং সেগুলোর অর্থের (তাৎপর্যের) দিকে দৃষ্টি দিয়েছিলেন।

যখন শর্তারোপের (তা'লীক) এই প্রকারগুলো প্রমাণিত হলো, তখন আপনি জানতে পারলেন যে, সেগুলোর কিছু কিছু অর্থের দিক থেকে কসমের (শপথের) ভঙ্গিতে করা শপথের অর্থের অনুরূপ; আর কিছু কিছু সেই অর্থের অনুরূপ নয়। সুতরাং, যখন শর্তের উদ্দেশ্য হয় কোনো কাজ করতে উৎসাহিত করা, বা তা থেকে বিরত রাখা, অথবা কোনো সংবাদকে সত্য প্রতিপন্ন করা, কিংবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা: তখন শর্ত এবং তার প্রতিদান (জাযা) উভয়ই উদ্দেশ্যহীন (অর্থাৎ, তা ভঙ্গ না করাই উদ্দেশ্য); যেমন নাযরুল লাজাজ (জিদের মানত) এবং জিদ ও ক্রোধের বশে তালাকের কসম করা।

` প্রথম মূলনীতি (আল-ক্বা'ইদাতুল ঊলা) `

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নামে শপথকারীর বিধান আল্লাহ তাআলা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার মাধ্যমে সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: কিন্তু তোমাদের অন্তরে যা সঞ্চিত হয়, সে জন্য তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন [সূরা বাকারা, ২:২২৫]। এবং তিনি বলেন: আল্লাহ তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করে দিয়েছেন [সূরা তাহরীম, ৬৬:২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের দৃঢ়বদ্ধ শপথের জন্য। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাদ্য দান করা [সূরা মায়েদা, ৫:৮৯]।

তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে যা খাওয়াও, তার মধ্যম মানের খাদ্য অথবা তাদের বস্ত্র প্রদান, অথবা একজন দাস মুক্ত করা। আর যে ব্যক্তি (এগুলোর সামর্থ্য) পাবে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে। এটাই তোমাদের শপথের কাফ্ফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।}

আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: হে আব্দুর রহমান! তুমি নেতৃত্বের (আল-ইমারাহ) আকাঙ্ক্ষা করো না। কেননা যদি তুমি তা চাওয়ার মাধ্যমে পাও, তবে তোমাকে তার উপর সোপর্দ করা হবে; আর যদি না চেয়ে পাও, তবে তোমাকে এর উপর সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাও, তখন যা উত্তম তা করো এবং তোমার শপথের কাফ্ফারা আদায় করো।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আমানতের (বিশ্বস্ততার) বিধান—যা হলো নেতৃত্ব (আল-ইমারাহ)—এবং অঙ্গীকারের (আল-আহদ) বিধান—যা হলো শপথ (আল-ইয়ামীন)—সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিলেন। ইসলামের প্রথম দিকে, কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শরীয়তসম্মত হওয়ার পূর্বে, তাদের জন্য শপথ (ইয়ামীন) থেকে বের হওয়ার কোনো পথ ছিল না। এ কারণেই আয়েশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহ যখন শপথের কাফ্ফারা নাযিল করলেন, তার আগ পর্যন্ত আবূ বকর (রা.) কোনো শপথ ভঙ্গ করতেন না।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামীন বিল্লাহ) হলো আল্লাহর সাথে একটি চুক্তি (আক্দ বিল্লাহ)। সুতরাং অন্যান্য চুক্তির (উকূদ) মতো এটিও পূর্ণ করা ওয়াজিব, বরং তার চেয়েও কঠোর। কারণ, যখন কেউ বলে: ‘আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি’ (আহলিফু বিল্লাহ) অথবা ‘আমি আল্লাহর নামে কসম করছি’ (উকসিমু বিল্লাহ) বা এ ধরনের কথা, তার অর্থ হলো: ‘আমি আল্লাহর সাথে চুক্তি করছি’ (আক্বিদু বিল্লাহ)। এ কারণেই (আরবি ব্যাকরণে) এটি 'হারফ আল-ইলসা-ক্ব' (সংযুক্তি প্রকাশক অব্যয়) দ্বারা গঠিত হয়, যা বন্ধন ও চুক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ফলে যার উপর শপথ করা হয়, তা আল্লাহর সাথে এমনভাবে চুক্তিবদ্ধ হয়, যেমন চুক্তির সময় এক হাত অন্য হাতের সাথে আবদ্ধ হয়।

এ কারণেই আল্লাহ এটিকে চুক্তি (আক্দ) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন ঐ শপথের জন্য, যা তোমরা দৃঢ়ভাবে বেঁধেছ (আক্দ করেছ) [সূরা মায়েদা: ৮৯]। সুতরাং যখন কেউ আল্লাহর সাথে তা চুক্তিবদ্ধ করে, তখন তাতে হীনছ (শপথ ভঙ্গ) করা আল্লাহর অঙ্গীকার ও দৃঢ় চুক্তির (মীসাক্ব) লঙ্ঘন হতো, যদি না আল্লাহ তা থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য যা ফরয করেছেন (অর্থাৎ কাফ্ফারা) তা না থাকত। এ কারণেই শপথ ভঙ্গ করাকে 'হীনছ' বলা হয়েছে। আর মূলগতভাবে 'আল-হীনছ' (الحنث) হলো পাপ (আল-ইছম)। সুতরাং শপথ ভঙ্গ করা পাপের কারণ হতো, যদি না পাপ মোচনকারী কাফ্ফারা থাকত। বস্তুত কাফ্ফারা এটিকে পাপ সৃষ্টি করা থেকে বিরত রাখে।

শপথের কাফ্ফারার ক্ষেত্রে তা করার পর যে রুখসত (সুবিধা/অবকাশ) দেওয়া হয়েছে, তার অনুরূপ হলো যিহারের কাফ্ফারার ক্ষেত্রেও রুখসত, যদিও জাহিলিয়্যা যুগে এবং ইসলামের প্রথম দিকে যিহারকে তালাক হিসেবে গণ্য করা হতো। অনুরূপভাবে, ঈলা (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ) তাদের নিকট তালাক ছিল। কেননা এই বিষয়টি শপথের দাবি অনুযায়ী তা পূরণ করা ওয়াজিব হওয়ার মূলনীতির ওপর চলমান।

কারণ, ঈলার দাবি অনুযায়ী যদি সহবাস বর্জন করা ওয়াজিব হয়, তবে সহবাস হারাম হয়ে যায়। আর সহবাসের এই নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হারাম হওয়াটি মালিকানা (মিলক) বিলুপ্ত হওয়ার অনিবার্য ফল, যা হলো তালাক। অনুরূপভাবে, যিহারের ক্ষেত্রে যখন হারাম হওয়া ওয়াজিব হয়, তখন এই হারাম হওয়াটিও মালিকানা বিলুপ্তির অনিবার্য ফল। কেননা স্ত্রীকে নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকভাবে) হারাম করা যায় না।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের ‘তাহিল্লা’ (শপথ ভঙ্গের উপায়) নির্ধারণ করে দিয়েছেন।**

আর ‘তাহিল্লা’ (التَّحِلَّةُ) হলো ‘হাল্লালতুশ শাইআ উহিল্লুহু তাহলীলান ওয়া তাহিল্লাতান’ (حَلَّلْت الشَّيْءَ أُحِلُّهُ تَحْلِيلًا وَتَحِلَّةً)-এর মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যেমন বলা হয়: ‘কাররামতুহু তাকরীমান ওয়া তাকরিমাতান’ (كَرَّمْته تَكْرِيمًا وَتَكْرِمَةً)। এটি এমন একটি মাসদার, যার দ্বারা সেই ‘মুহাল্লাল’ (হালালকৃত বিষয়) কেই বোঝানো হয়, যা হলো কাফ্ফারা। যদি মাসদার উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহ তোমাদের জন্য শপথকে হালাল করা (তাহলীলুল ইয়ামীন) ফরয করেছেন, আর তা হলো শপথ ভঙ্গ করা, যা শপথের চুক্তির বিপরীত।

আর এই কারণেই আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমন আবূ বকর আব্দুল আযীয, তারা এই আয়াত দ্বারা শপথ ভঙ্গের (হিনস) পূর্বেই কাফ্ফারা আদায় করার বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ, ‘তাহিল্লা’ শপথ ভঙ্গের পরে হয় না। কেননা শপথ ভঙ্গের মাধ্যমে শপথ আপনা-আপনিই ভঙ্গ হয়ে যায়। ‘তাহিল্লা’ তখনই হয় যখন শপথ ভঙ্গের পূর্বে তা আদায় করা হয়, যাতে শপথ ভঙ্গ হয়ে যায়।

আর শপথ ভঙ্গের পরে তা কেবল কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত)। কারণ, তা আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে শপথ ভঙ্গের মধ্যে যে পাপের কারণ ছিল, তাকে ঢেকে দেয় (কাফ্ফারা করে)।

সুতরাং যখন স্পষ্ট হলো যে, শপথের দাবি অনুযায়ী তা পূরণ করা ওয়াজিব হওয়াকে আল্লাহ তাআলা এই উম্মত থেকে কাফ্ফারার মাধ্যমে তুলে নিয়েছেন—যা তিনি পূরণের বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—তখন এটি সেই বোঝা (আ-সার) সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যা তিনি তাদের থেকে তুলে নিয়েছেন, যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীতে সতর্ক করেছেন: **এবং তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা (ইসর) নামিয়ে দেন।**

সুতরাং, কাজ (আফআল) তিন প্রকার: হয় তা আনুগত্য (ত্বা‘আত), নয় তা অবাধ্যতা (মা‘সিয়াহ), আর নয় তা মুবাহ (বৈধ)।

যদি কেউ কোনো মুবাহ কাজ করার বা তা বর্জন করার শপথ করে, তবে এক্ষেত্রে কাফফারা সর্বসম্মতিক্রমে (আল-ইজমা‘ দ্বারা) শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে, যদি শপথের বিষয়বস্তু হয় কোনো মাকরুহ (অপছন্দনীয়) কাজ করা অথবা কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজ বর্জন করা। আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে:

وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ

(তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু করো না, যাতে তোমরা সৎকর্ম করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকো।)

পক্ষান্তরে, যদি শপথের বিষয়বস্তু হয় কোনো ওয়াজিব কাজ করা অথবা কোনো হারাম কাজ বর্জন করা, তবে এক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে (আল-ইত্তিফাক) শপথ পূর্ণ করা বৈধ নয়; বরং সাধারণ উলামাদের (আ‘আম্মাতুল উলামা) মতে কাফফারা দেওয়া ওয়াজিব।

আর কাফফারা শরীয়তসম্মত হওয়ার পূর্বে, এই ধরনের শপথকারী ব্যক্তির জন্য তার শপথ পূর্ণ করা হালাল ছিল না এবং তার এমন কোনো কাফফারাও ছিল না যা শপথভঙ্গের (হিন্থ-এর) অনিবার্য ফলকে দূর করতে পারে; বরং সে এমন অবাধ্যতার (মা‘সিয়াহ) কারণে পাপী (আ‘সী) হতো যার কোনো কাফফারা নেই, সে শপথ পূর্ণ করুক বা না করুক। যেমন, যারা পাপের মান্নতে কাফফারা আবশ্যক মনে করেন না, তাদের মতে কেউ যদি পাপের মান্নত করে; এবং যেমন, যদি শপথের বিষয়বস্তু হয় এমন কোনো আনুগত্যের কাজ যা ওয়াজিব নয়।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আর মান্নতের মাধ্যমে শপথ করা, যা হলো ‘জিদ ও ক্রোধের মান্নত’ (নযরু আল-লাজাজ ওয়া আল-গাদাব)। যেমন, কেউ যদি বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘আমার সম্পদ সাদাকা হয়ে যাবে’ অথবা ‘আমার উপর সিয়াম আবশ্যক’। এর দ্বারা সে নিজেকে কাজটি করা থেকে বিরত রাখতে চায়। অথবা সে যদি বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ না করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ ইত্যাদি।

তবে অধিকাংশ আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) মাযহাব হলো— মক্কা, মদীনা, বসরা ও কুফার অধিবাসীদের মধ্যে— তার জন্য শপথের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) যথেষ্ট হবে। আর এটিই ফুকাহাউল হাদীসদের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহদের) অভিমত, যেমন: শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক ও আবূ উবাইদ এবং অন্যান্যদের। আর এটি আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি এবং এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত পরবর্তী (আল-মুতাআখখিরাহ) রিওয়ায়াত।

অতঃপর এই আলিমগণ মতপার্থক্য করলেন। তাদের অধিকাংশের মত হলো: সে তার মানত পূর্ণ করা অথবা কসমের কাফফারা আদায়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে স্বাধীন (মুখাইয়্যার); আর এটিই হলো শাফিঈর (রহ.) অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) বর্ণনা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং তার উপর সুনির্দিষ্টভাবে (আইনান) কাফফারা আবশ্যক, যেমন আল্লাহর নামে কসম করলে তা আবশ্যক হয়। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে অপর একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) এবং শাফিঈর কিছু শিষ্যের (আসহাব) অভিমত। আর মালিক (রহ.), আবু হানিফা (রহ.) (অপর এক বর্ণনায়) এবং একটি দল বলেছেন: বরং এই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

তারা উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈকে মিসরে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাতে কাফফারার ফতোয়া দেন। প্রশ্নকারী তাকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, এটি কি আপনার অভিমত? তিনি বললেন: এটি আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তির অভিমত—তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ।

তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের পুত্র এই কসম ভঙ্গ করলে (হানাস করলে), তিনি তাকে লাইস ইবনে সা'দের অভিমত অনুসারে কসমের কাফফারার ফতোয়া দেন এবং বলেন: যদি তুমি পুনরায় এমন করো, তবে আমি তোমাকে মালিকের (রহ.) অভিমত অনুসারে ফতোয়া দেব, আর তা হলো মানতটি পূর্ণ করা।

আর এই কারণেই মালিকের অনুসারীগণ (আসহাব) এই কসমের মাসআলাগুলোকে মানতের উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা তৈরি করেন; মানত পূর্ণ করার সাধারণ নির্দেশাবলির কারণে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর এই কারণেও যে, এটি একটি জায়েয (বৈধ) বিধান যা একটি শর্তের সাথে ঝুলন্ত (মুআল্লাক), সুতরাং শর্তটি প্রমাণিত হলে তা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমন অন্যান্য সকল বিধানের ক্ষেত্রে হয়।

আর প্রথম অভিমতটিই হলো সহীহ (সঠিক)। এর উপর প্রমাণ—কিতাব ও সুন্নাহর যে প্রমাণাদি আমরা ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব তা ছাড়াও—হলো যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা নির্ভর করেছেন। আবু বকর আল-আছরাম তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে বলেছে: ‘আমার সম্পদ কা'বার দরজার জন্য (যদি আমি অমুক কাজ করি)?’ তিনি বললেন: কসমের কাফফারা। আর তিনি আয়েশার (রা.) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন। তিনি বললেন: আর আমি আবু আব্দুল্লাহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার (হজ বা উমরাহ) অথবা সমস্ত সম্পত্তি সাদকা করার বা এই ধরনের অন্য কোনো কসম করেছে? অতঃপর তিনি বললেন: