ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

যখন সে শপথ ভঙ্গ করবে, তখন কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দিতে হবে; তবে আমি তাকে শপথ ভঙ্গের উপর চাপিয়ে দেই না, যতক্ষণ না সে শপথ ভঙ্গ করে। তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) বলা হলো: আপনি কি তা করেন? আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞেস করা হলো: যদি সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে কি কাফফারা দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটা কি কসমের কাফফারা নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) লায়লা বিনত আল-আজমা’-এর হাদীস সম্পর্কে বলতে শুনেছি, যখন তিনি এমন এমন শপথ করেছিলেন যে, তার সকল দাস মুক্ত। তখন আমি কসমের কাফফারা দ্বারা ফতোয়া দিয়েছিলাম। তিনি (ইমাম আহমাদ) ইবন উমার ও ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন, যখন তারা এমন ব্যক্তির ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে দাসী মুক্ত করার এবং অন্যান্য শপথ করেছিল। তখন তিনি বললেন: দাসীটির ক্ষেত্রে, সে মুক্ত হয়ে যাবে।

আল-আছরাম (রহ.) বললেন: আমাদের কাছে আল-ফাদল ইবনু দুকাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বলবে, ‘আমার সম্পদ কা’বার মীরাসে যাবে’ এবং ‘আমার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত’ এবং ‘আমার সকল সম্পদ মিসকীনদের জন্য’, সে যেন তার কসমের কাফফারা দেয়।

তিনি (আল-আছরাম) বললেন: আমাদের কাছে আরিম ইবনু আল-ফাদল বর্ণনা করেছেন, তিনি মু’তামির ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন, আমার পিতা বলেছেন: আমাদের কাছে বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ রাফি’ থেকে আমাকে খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমার মনিব লায়লা বিনত আল-আজমা’ বলেছিলেন: ‘তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত, এবং সে ইহুদী ও খ্রিষ্টান হয়ে যাবে—যদি না তুমি তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও অথবা তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাও।’

তিনি (আবূ রাফি’) বললেন: অতঃপর আমি যায়নাব বিনত উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে গেলাম। মদীনার কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) নারীর কথা উঠলে তাঁর কথাই উল্লেখ করা হতো। তিনি বললেন: আমি তাঁর কাছে গেলাম। অতঃপর তিনি (যায়নাব) আমার সাথে লায়লার কাছে আসলেন। (লায়লা) বললেন: ঘরে হারূত ও মারূত আছে (অর্থাৎ, পরিস্থিতি অত্যন্ত কঠিন)। (লায়লা) বললেন: হে যায়নাব, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! সে (লায়লা) বলেছে: ‘তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত, এবং সে ইহুদী ও খ্রিষ্টান হয়ে যাবে।’ তখন যায়নাব বললেন: ইহুদী ও খ্রিষ্টান! লোকটিকে এবং তার স্ত্রীকে ছেড়ে দাও (অর্থাৎ, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে না)।

তার স্ত্রীর কাছে। অতঃপর আমি উম্মুল মু'মিনীন হাফসার (রাঃ) কাছে গেলাম। তিনি তার (ঐ মহিলাটির) কাছে লোক পাঠালেন। সে তাঁর কাছে এলো এবং বলল: হে উম্মুল মু'মিনীন, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! সে (মহিলাটি) বলেছে: তার সকল দাস মুক্ত এবং তার সকল সম্পদ হাদঈ (কুরবানী/উৎসর্গ) হবে, আর সে ইহুদী ও নাসারা (খ্রিস্টান) হবে (যদি সে তার স্বামীর কাছে ফিরে যায়)।

তিনি (হাফসা) বললেন: ইহুদী ও নাসারা? (এসবের দরকার নেই), তুমি স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে সম্পর্ক বহাল রাখো।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (রাঃ) কাছে গেলাম। তিনি আমার সাথে তার (ঐ মহিলাটির) কাছে এলেন। তিনি দরজার কাছে দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন এবং বললেন: তুমি কি পাথরের তৈরি? নাকি লোহার তৈরি? নাকি অন্য কোনো কিছুর তৈরি? তোমাকে যায়নাব ফতোয়া দিয়েছেন; আর তোমাকে উম্মুল মু'মিনীনও ফতোয়া দিয়েছেন, তবুও তুমি তাদের ফতোয়া গ্রহণ করোনি?

সে বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! সে (মহিলাটি) বলেছে: তার সকল দাস মুক্ত এবং তার সকল সম্পদ হাদঈ হবে, আর সে ইহুদী ও নাসারা হবে। তিনি বললেন: ইহুদী ও নাসারা? তুমি তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে সম্পর্ক বহাল রাখো।

আল-আছরাম বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে ইমরান সংবাদ দিয়েছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনে আবী আওফা থেকে: এক মহিলা ইবনে আব্বাসকে (রাঃ) জিজ্ঞেস করল যে, এক মহিলা তার চাদরটিকে হাদঈ (কুরবানী) হিসেবে গণ্য করেছে, যদি সে তা পরিধান করে। ইবনে আব্বাস (রাঃ) বললেন: (সে কি) রাগের বশে (তা বলেছে) নাকি সন্তুষ্টিতে? তারা বলল: রাগের বশে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা (মহিমান্বিত ও সুমহান) রাগের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা পছন্দ করেন না; সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আমাকে ইবনুত্তাব্বা' বর্ণনা করেছেন, আবূ বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলা ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনুন্ নু'মান ও ইকরিমা থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে: তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে তার সমস্ত সম্পদ মিসকীনদের জন্য (দান হিসেবে) নির্ধারণ করেছে? তিনি বললেন: তুমি তোমার সম্পদ নিজের কাছে রাখো এবং তা তোমার পরিবারের জন্য খরচ করো। আর তা দিয়ে তোমার ঋণ পরিশোধ করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।

আল-আছরাম (الْأَثْرَمُ) আহমাদ (أَحْمَد) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক (عَبْدُ الرَّزَّاقِ) হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁকে ইবনু জুরাইজ (ابْنُ جريج) হাদীস শুনিয়েছেন যে, আতা (عَطَاءٌ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার উপর এক হাজার উট কুরবানি (বদানা) আবশ্যক?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম (শপথ/ইয়ামিন)।" এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার উপর এক হাজার হজ্জ আবশ্যক?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম।" এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার সম্পদ হাদঈ (কুরবানি) হিসেবে গণ্য?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম।" এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার সম্পদ মিসকিনদের জন্য?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম।"

আহমাদ বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা'মার (مَعْمَرٌ) খবর দিয়েছেন কাতাদাহ (قتادة) থেকে, তিনি আল-হাসান (الْحَسَنِ) ও জাবির ইবনু যায়িদ (جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ) থেকে বর্ণনা করেন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: "যদি আমি অমুক অমুক কাজ না করি, তবে আমি হজ্জের জন্য ইহরামকারী (মুহরিম)?" তাঁরা দুজন বললেন: "ইহরাম (الْإِحْرَامُ) কেবল তার উপরই প্রযোজ্য, যে হজ্জের নিয়ত করেছে। এটি একটি কসম, যার কাফফারা দিতে হবে।"

আহমাদ বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা'মার খবর দিয়েছেন ইবনু তাউস (ابْنِ طاوس) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (তাউস) থেকে, তিনি বললেন: "এটি একটি কসম, যার কাফফারা দিতে হবে।"

হারব আল-কিরমানী (حَرْبٌ الكرماني) বলেন: আমাদেরকে আল-মুসাইয়িব ইবনু ওয়াযিহ (الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ) হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁকে ইউসুফ ইবনু আবী আস-সাফার (يُوسُفُ بْنُ أَبِي السَّفَرِ) হাদীস শুনিয়েছেন; আল-আওযাঈ (الأوزاعي) থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ (عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ) থেকে (বর্ণনা করেন), আমি ইবনু আব্বাস (ابْنَ عَبَّاسٍ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বাইতুল্লাহিল হারাম (পবিত্র আল্লাহর ঘর)-এর দিকে হেঁটে যাওয়ার কসম করে? তিনি বললেন: "হেঁটে যাওয়া কেবল তার উপরই আবশ্যক, যে এর নিয়ত করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি রাগের বশে কসম করেছে, তার উপর কসমের কাফফারা (كَفَّارَةُ يَمِينٍ) আবশ্যক।"

উপরন্তু, কথার ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় কথার অর্থকে, তার শব্দকে নয়। এই কসমকারী ব্যক্তির উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত) অর্জন নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো কোনো কাজ করতে উৎসাহিত করা (আল-হাদ্দু আলা ফি'ল) অথবা তা থেকে বিরত রাখা (আল-মান'উ মিনহু)। আর এটাই হলো কসমের অর্থ।

কারণ, কসমকারী কোনো কাজ করতে উৎসাহিত করা বা তা থেকে বিরত রাখার উদ্দেশ্য রাখে। এরপর, যখন সে সেই কাজটিকে আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পৃক্ত করে (অর্থাৎ আল্লাহর নামে কসম করে), তখন তার জন্য কাফফারা যথেষ্ট হয়। সুতরাং, যখন সে এর (কসমের) সাথে কোনো ইবাদতের আবশ্যকতা (উজুবে ইবাদাহ) অথবা কোনো বৈধ বস্তুকে হারাম করার বিষয়কে সম্পৃক্ত করে, তখন তো (কাফফারা) আরও উত্তম পন্থায় যথেষ্ট হবে। কারণ, যখন সে এটিকে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত করে (আল্লাহর নামে কসম করে) এবং এরপর ভঙ্গ করে (হানাস করে), তখন তার ভঙ্গের (হিন্থের) কারণ হয় এই যে, সে আল্লাহর সাথে তার অঙ্গীকার পূর্ণ না করার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানকে ক্ষুণ্ণ করেছে।

আর যখন সে এর (কসমের) সাথে কোনো কাজের আবশ্যকতা বা তার হারাম হওয়াকে সম্পৃক্ত করে, তখন তার ভঙ্গের কারণ কেবল একটি ওয়াজিব ত্যাগ করা অথবা একটি হারাম কাজ করা হয়। আর এটা জানা কথা যে, যে ভঙ্গ (হিন্থ)

এর অনিবার্য ফল হলো তাওহীদে এমন গুরুতর ত্রুটি, যা অন্য কোনো পাপের অনিবার্য ফলের চেয়েও অধিক মারাত্মক। যখন আল্লাহ তাআলা তাওহীদে শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা ও অনুরূপ ক্ষতিপূরণ এবং সংশোধনের জন্য কাফফারা শরীয়তসম্মত করেছেন, তখন আনুগত্যের ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা সংশোধনের জন্য কাফফারা শরীয়তসম্মত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত।

উপরন্তু, আমরা বলি: কসমের (শপথের) শব্দবন্ধের অনিবার্য ফল শর্তারোপের (তা'লীক) শব্দবন্ধের অনিবার্য ফলের মতোই। আর মানত (নযর) হলো শপথের (ইয়ামীন) একটি প্রকার, এবং প্রতিটি মানতই হলো শপথ। সুতরাং, মানতকারীর এই উক্তি: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি তা করব,’—এই উক্তিটির সমতুল্য: ‘আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই তা করব।’ এই দুটি উক্তির অনিবার্য ফল হলো আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করে কাজটি সম্পাদনের অঙ্গীকার করা।

আর এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: মানত হলো শপথ (আল-নাযরু হালিফুন)। সুতরাং, তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর হজ্ব করা কর্তব্য,’—এই উক্তিটির সমতুল্য: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই হজ্ব করব।’

আর এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ হলো এই যে, যখন কেউ কোনো নেক কাজ (বিরর) করার শপথ করে, তখন কাজটি করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় এবং তার জন্য কাফফারা দেওয়া বৈধ হয় না। কারণ, তার সেই কাজ করার শপথ হলো মূলত সেই কাজ করার মানত।

অনুরূপভাবে, এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ হলো এই যে, যখন কেউ কোনো পাপ কাজ (মা'সিয়াহ) বা মুবাহ (বৈধ) কাজ করার মানত করে, তখন সে কাজটি করার শপথ করেছে—যেমন সে যদি বলত: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমন করব।’ আর যদি কেউ আল্লাহর কসম করে কোনো পাপ কাজ বা মুবাহ কাজ করার শপথ করে, তবে তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হয়। ঠিক তেমনি, যদি সে বলে: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি এমন করব।’

আমাদের ফুকাহায়ে কেরামদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই দুই প্রকারের (মানত ও শপথের) মধ্যে পার্থক্য করেন।

পরিচ্ছেদ:

আর জিদ ও ক্রোধের সময় তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রে: যেমন—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় উৎসাহিত করা, বা বারণ করা, অথবা সত্যায়ন করা, বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। যেমন তার এই উক্তি: ‘আমি অবশ্যই তা করব, অন্যথায় তালাক আমার উপর বর্তাবে।’

এমন বা আমি এমন করিনি, আর যদি আমি এমন করি, তবে আমার দাসেরা মুক্ত, অথবা যদি আমি তা না করি, তবে আমার দাসেরা মুক্ত।

সুতরাং, মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ফুকাহাদের মধ্যে যারা বলেন যে জিদ ও ক্রোধের মানতে পূর্ণ করা ওয়াজিব, তারা এখানেও বলেন যে তালাক ও দাসমুক্তিও পতিত হবে।

আর জুমহুর (অধিকাংশ) যারা জিদ ও ক্রোধের মানত সম্পর্কে বলেছেন যে তাতে কাফফারা যথেষ্ট হবে, তারা এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন—যদিও তালাকের মাধ্যমে কসম করার বিষয়ে কোনো সাহাবী থেকে আমার কাছে কোনো বক্তব্য পৌঁছায়নি। বরং এ বিষয়ে বক্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী আলেমদের থেকে; কারণ এর মাধ্যমে কসম করা একটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, যা তাদের যুগে পরিচিত ছিল না। তবে দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার বিষয়ে বক্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব।

সুতরাং তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী আলেমগণ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর (তালাক/দাসমুক্তির কসম) এবং মানতের মাধ্যমে কসম করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; এবং তারা বলেছেন: কসম ভঙ্গ হলে তালাক ও দাসমুক্তি পতিত হবে এবং কাফফারা যথেষ্ট হবে না; যা মানতের মাধ্যমে কসমের বিপরীত।

এটি আওফ কর্তৃক হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত; এবং এটিই শাফিঈ, এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মত, এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু উবাইদ ও অন্যান্যদের অভিমত।

হারব আল-কিরমানী মু'তামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আওফ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রত্যেক কসম, তা যত বড়ই হোক না কেন—যদিও সে হজ ও উমরার মাধ্যমে কসম করে; অথবা যদিও সে তার সম্পদ মিসকিনদের জন্য করে দেয়—যদি তা কসম করার দিন তার মালিকানাধীন স্ত্রীর তালাক বা কসম করার দিন তার মালিকানাধীন গোলামের দাসমুক্তি না হয়, তবে তা কেবলই একটি কসম (যা কাফফারা দ্বারা পূর্ণ হয়)।

আর ইসমাঈল ইবনে সাঈদ বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার ছেলেকে বলে: ‘যদি আমি তোমার সাথে কথা বলি, তবে আমার স্ত্রী তালাক এবং আমার দাস মুক্ত?’ তিনি বললেন: এটি কসমের স্থলাভিষিক্ত হবে না; এবং ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই তা তার উপর আবশ্যক হবে।

আর সুলাইমান ইবনে দাউদ বলেছেন: তালাক ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কসম ভঙ্গ হলে তা তার উপর আবশ্যক হবে। আবু খাইসামাহও এই মত পোষণ করেন। তিনি বলেছেন: