ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

ইসমাঈল: এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু হাম্বল, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, মা‘মার থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবী হাযিম থেকে, যে এক মহিলা শপথ করেছিল যে, যদি সে অমুক অমুক কাজ না করে, তবে তার সম্পদ আল্লাহর পথে বা দরিদ্রদের জন্য (ব্যয় হবে) এবং তার দাসী মুক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর সে ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করল? তাঁরা দুজন বললেন: দাসীর বিষয়টি হলো, সে মুক্ত হয়ে যাবে। আর সম্পদের ব্যাপারে তার উক্তি হলো, তাকে সম্পদ পরিশুদ্ধ (সদকা/যাকাত) করতে হবে।

আবূ ইসহাক আল-জাওযাজানী বলেন: তালাক ও দাসমুক্তি এই ক্ষেত্রে শপথের স্থান গ্রহণ করে না। যদি এর গতিপথ শপথের গতিপথের মতো হতো, তবে শপথকারী শপথ ভঙ্গ করলে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হতো। আর এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এতে কোনো কাফফারা নেই।

আমি বলি: আবূ ইসহাক এই বিষয়ে তার কাছে পৌঁছা জ্ঞান সম্পর্কে খবর দিয়েছেন; কারণ সেই সময়ে মদীনার অধিবাসী এবং ইরাকের অধিবাসী—অর্থাৎ আবূ হানীফা ও মালিকের অনুসারীদের—অধিকাংশ ফতোয়াদানকারী ক্রোধ ও বিতর্কমূলক মান্নতের (নযরুল লাজাজ ওয়া আল-গাদাব) ক্ষেত্রে কাফফারা নয়, বরং তা পূরণ করা ওয়াজিব হওয়ার ফতোয়া দিতেন।

আর অধিকাংশ তাবিয়ীগণের মাযহাব হলো এই ক্ষেত্রে কাফফারা দেওয়া। এমনকি যখন শাফিঈ (রহ.) মিসরে কাফফারার ফতোয়া দিলেন, তখন তিনি তাঁর মালিকী অনুসারীদের মধ্যে অপরিচিত (বিরল মতের অধিকারী) ছিলেন। প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আব্দুল্লাহ, এটি কি আপনার নিজস্ব উক্তি? তিনি বললেন: এটি এমন ব্যক্তির উক্তি যিনি আমার চেয়ে উত্তম—তিনি হলেন আতা ইবনু আবী রাবাহ।

অতঃপর যখন হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ—যেমন শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ, সুলাইমান ইবনু দাউদ, ইবনু আবী শাইবাহ, আলী ইবনু আল-মাদীনী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—মান্নত দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রে কাফফারার ফতোয়া দিলেন; এবং যারা এর (মান্নতের) ও তালাক ও দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য করলেন, যা আমরা পরে উল্লেখ করব—তখন এমন ব্যক্তি আবির্ভূত হলো যে এদের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহদের) উক্তি এবং তাদের (আবু হানীফা ও মালিকের অনুসারীদের) উক্তি উভয়টিই জানে।

তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) এবং আল-ইতাক (দাসমুক্তি)-এর ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য জানা যায় না। অন্যথায়, ইন শা আল্লাহু তাআলা, আমরা সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণের পক্ষ থেকে বিদ্যমান মতপার্থক্য উল্লেখ করব।

ইমাম আহমাদ (রহ.) দাসমুক্তির কাফফারা সংক্রান্ত সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লিখিত মতের বিষয়ে দুটি ওজর (আপত্তি/ব্যাখ্যা) পেশ করেছেন: `প্রথমটি` হলো, সুলাইমান আত-তাইমী একাই এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ, তিনি একক বর্ণনাকারী)। `দ্বিতীয়টি` হলো, ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করা, যেখানে বলা হয়েছে যে দাসমুক্তি কাফফারা ছাড়াই কার্যকর হয়ে যায়।

আমি এমন কোনো প্রসিদ্ধ আলিমকে পাইনি, যার কাছে সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত এই মাসআলা সংক্রান্ত ইলম (জ্ঞান) ততটুকু পৌঁছেছে, যতটুকু আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর কাছে পৌঁছেছিল।

মারওয়াযী বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যদি কেউ বলে, ‘আমার সকল দাস মুক্ত,’ তবে শপথ ভঙ্গ করলে তার উপর দাসমুক্তি কার্যকর হবে; কারণ তালাক ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই।

তিনি (ইমাম আহমাদ) আরও বলেন: লায়লা বিনত আল-আজমা’র হাদীস, যা আবূ রাফি’র হাদীস নামে পরিচিত—যেখানে তিনি ইবনু উমার, হাফসা ও যায়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করেছিলেন—সেখানে ‘তার সকল দাস মুক্ত’ এই কথাটি তাইমী ছাড়া আর কেউ বলেননি। আর তাইমী ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করেননি।

(মারওয়াযী) বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে আবূ রাফি’র হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—তাঁর স্ত্রীর ঘটনা, এবং তিনি ইবনু উমার ও হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর তাঁরা তাকে কসমের কাফফারা (শপথের প্রায়শ্চিত্ত) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি বললাম: এতে কি পায়ে হেঁটে যাওয়ার (শর্ত) ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি এই মত পোষণ করি যে, এতে কসমের কাফফারা রয়েছে।

আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: তাইমী ব্যতীত আর কেউ এই বর্ণনায় ‘সকল দাস’ কথাটি উল্লেখ করেননি।

আমি বললাম: যদি কেউ তার দাসের মুক্তির কসম করে এবং তা ভঙ্গ করে? তিনি বললেন: দাস মুক্ত হয়ে যাবে। ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলেছেন: দাসী মুক্ত হয়ে যাবে।

অতঃপর তিনি বললেন: আমরা এটি কেবল আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে শুনেছি।

আমি বললাম: এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) কী? তিনি বললেন: মা'মার, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: (এই ইসমাঈল হলেন) ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যা এবং আইয়ুব ইবনু মূসা, আর তাঁরা উভয়েই মাক্কী (মক্কার অধিবাসী)।

তিনি তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ এবং মান্নতের মাধ্যমে শপথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, এই দুটি (তালাক ও দাসমুক্তি) কাফ্ফারা গ্রহণ করে না। আর তিনি এই বিষয়ে ইবনে উমার ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা তাঁর কাছে পৌঁছেছে, তা অনুসরণ করেছেন। এবং এর মাধ্যমেই তিনি ইবনে উমার, হাফসা ও যায়নাব (রা.) থেকে কাফ্ফারা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মোকাবিলা করেছেন—যদিও আত-তাইমী এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক।

সালেহ ইবনে আহমাদ বলেছেন, আমার পিতা বলেছেন: আর যখন কেউ বলে, ‘আমার দাসী মুক্ত, যদি আমি এমন এমন কাজ না করি?’ তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: ইবনে উমার ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: সে মুক্ত হয়ে যাবে। আর যখন কেউ বলে, ‘আমার সমস্ত সম্পদ মিসকিনদের জন্য’—তখন তিনি এর মধ্যে তার দাসীকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। এতে কাফ্ফারা রয়েছে। কারণ এটি সেটির মতো নয়। তুমি কি দেখ না যে ইবনে উমার (রা.) উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন? দাসমুক্তি ও তালাক কাফ্ফারা গ্রহণ করে না।

আর আবু হানিফার অনুসারীরা বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বলে, ‘আমার সম্পদ মিসকিনদের জন্য’, তখন সে তা মিসকিনদের মাঝে সাদকা করবে। আর যখন সে বলে, ‘অমুকের কাছে আমার যে সম্পদ পাওনা আছে, তা সাদকা।’

আর তারা তার এই উক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: ‘যদি আমি এমন এমন করি, তবে আমার সম্পদ সাদকা’ অথবা ‘তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’; এবং তার এই উক্তির মধ্যে: ‘তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা’ অথবা ‘তবে আমার দাস মুক্ত’।

এই কারণে যে, সেখানে (সাদকা ও হজ্বের ক্ষেত্রে) উক্তির আবশ্যকতা হলো সাদকা ও হজ্বের আবশ্যক হওয়া (উজুবে সাদাকা ওয়াল হজ্ব), সাদকা ও হজ্বের অস্তিত্ব লাভ করা (উজুদ) নয়। সুতরাং যখন শর্তটি সেটির আবশ্যক হওয়াকে অপরিহার্য করে, তখন কাফ্ফারা এই আবশ্যক বিষয়ের বিকল্প (বদলী) হয়ে যায়, যেমন তা অন্যান্য আবশ্যক বিষয়ের বিকল্প হয়। যেমন ইসলামের প্রথম দিকে তা আবশ্যক রোযার বিকল্প ছিল এবং তা রোযা পালনে অক্ষম ব্যক্তির জন্য রোযার বিকল্প হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে। এবং যেমন তা মৃত ব্যক্তির যিম্মায় আবশ্যক রোযার বিকল্প হয়; কারণ যখন আবশ্যক বিষয়টি যিম্মায় থাকে, তখন তা আদায় করা এবং অন্য কিছু আদায় করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া সম্ভব হয়।

কিন্তু দাসমুক্তি ও তালাকের ক্ষেত্রে উক্তির আবশ্যকতা হলো সে দুটির অস্তিত্ব লাভ করা। সুতরাং যখন শর্ত পাওয়া যায়, তখন দাসমুক্তি ও তালাক অস্তিত্ব লাভ করে। আর যখন সে দুটি সংঘটিত হয়, তখন সংঘটিত হওয়ার পর তা রহিত হয় না; কারণ তারা ফাসখ (বাতিল) গ্রহণ করে না। এর ব্যতিক্রম হলো যদি সে বলত: ‘যদি আমি এমন এমন করি, তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর আবশ্যক যে আমি দাস মুক্ত করব’; কারণ এটি...

এখানে তিনি দাসমুক্তিকে শর্তযুক্ত করেননি; বরং তিনি এর আবশ্যকতাকে (وجوب) শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। ফলে তিনি এই দাসমুক্তি, যা তিনি নিজের উপর আবশ্যক করেছেন, তা সম্পাদন করা এবং এর বিকল্পস্বরূপ কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারেন। এই কারণেই যদি কেউ বলে: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন আমার দাস মুক্ত,’ তবে তার মৃত্যুর সাথে সাথেই দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে, নতুন করে দাসমুক্তির প্রয়োজন হবে না। জুমহুরের (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের) মতে, এই তাদবীর (মৃত্যু-পরবর্তী দাসমুক্তির অঙ্গীকার) বাতিল করার (ফাসখ) অধিকার তার থাকবে না; তবে ইমাম শাফিঈর একটি মত এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এর ব্যতিক্রম।

আর তাকে (মুদাব্বার দাসকে) বিক্রি করার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। আর যদি সে তার মুক্তির জন্য ওসিয়ত করে এভাবে বলে: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা তাকে মুক্ত করে দিও,’ তবে অন্যান্য ওসিয়তের মতোই সে তা প্রত্যাহার (রুজু) করার অধিকার রাখবে। এক্ষেত্রে তাকে বিক্রি করার অধিকারও তার থাকবে, যদিও মুদাব্বারকে বিক্রি করা বৈধ নয়।

আবু আব্দুল্লাহ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আরাফাহ তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন: আল-মাহদী যখন দেখলেন যে তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাঁর পুত্রের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তরের (আল-আহদ) বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তখন তিনি ঈসাকে ক্ষমতাচ্যুত করার (খল') সংকল্প করলেন এবং মূসার (আল-হাদী) জন্য বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণের জন্য তাদের আহ্বান জানালেন। কিন্তু ঈসা ক্ষমতাচ্যুতিতে অস্বীকৃতি জানালেন এবং দাবি করলেন যে তাঁর উপর এমন কিছু শপথ (আইমান) রয়েছে যা তাঁকে তাঁর সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করবে এবং তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়ে দেবে। তখন আল-মাহদী তাঁর জন্য ইবনু উলাসাহ, মুসলিম ইবনু খালিদ এবং একদল ফকীহকে (আইনজ্ঞ) উপস্থিত করলেন।

তাঁরা তাঁকে এমন ফতোয়া দিলেন যা তাঁকে তাঁর শপথ থেকে মুক্ত করবে। আর তাঁর শপথের কারণে যা আবশ্যক হয়েছিল, তার বিনিময়ে তিনি প্রচুর সম্পদ গ্রহণ করলেন—যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি ক্ষমতাচ্যুত না হওয়া পর্যন্ত এবং তাঁর পরে আল-মাহদী ও মূসা আল-হাদীর জন্য বাইআত গ্রহণ না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি চলতে থাকল।

আর `আবু সাওরের` মতে, শপথের (ইয়ামীন) উদ্দেশ্যে শর্তযুক্ত দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) যথেষ্ট হবে, যেমনটি জিদ বা রাগের মান্নতের (নযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর কারণ হলো লায়লা বিনতে আল-আজমা’র পূর্বোল্লিখিত হাদীস, যাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, উম্মুল মুমিনীন হাফসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পালিতা কন্যা যায়নাব ফতোয়া দিয়েছিলেন। লায়লা বলেছিলেন: ‘যদি আমি তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটাই, তবে আমার সকল দাস মুক্ত।’ আর এই ঘটনাটি হলো সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর ফুকাহায়ে কেরামগণ `মান্নতের` মাসআলায় দলীল হিসেবে নির্ভর করেছেন।

জিদ ও ক্রোধের কারণে। কিন্তু আহমদ (ইমাম আহমদ) ও আবু উবাইদ এর ক্ষেত্রে দাসমুক্তির বিধান দিতে বিরত থেকেছেন, আমি যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি তার কারণে। আর আহমদ এর বিরোধিতা করেছেন। আর তালাকের ক্ষেত্রে, আবু সাওরের নিকট এ বিষয়ে কোনো আছার (সালাফের বর্ণনা) পৌঁছায়নি, তাই তিনি এ থেকে বিরত থেকেছেন, যদিও তাঁর নিকট কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) অনুযায়ী এটি দাসমুক্তির সমতুল্য; কিন্তু তিনি ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী হওয়ার ভয় করেছিলেন।

আর `সঠিক মত` হলো এই যে, মতপার্থক্য সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—তালাক ও অন্যান্য—যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। আর যদি তালাকের ক্ষেত্রেই সুনির্দিষ্ট কোনো মতপার্থক্য বর্ণিত নাও হতো, তবুও সাহাবীগণের মধ্যে যারা দাসমুক্তির কসমের ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা দ্বারা ফতোয়া দিয়েছেন, তাদের সেই ফতোয়া তালাকের কসমের উপর সতর্কতামূলক ইঙ্গিত (তানবীহ) হিসেবে গণ্য হতো। কেননা, যখন দাসমুক্তির মান্নত, যা একটি নৈকট্যমূলক ইবাদত (কুরবাহ), কসমের রূপ ধারণ করে, তখন তার ক্ষেত্রে কাফফারা যথেষ্ট হয়: সুতরাং তালাকের কসম নৈকট্যমূলক ইবাদত নয়। হয় তার ক্ষেত্রে কাফফারা যথেষ্ট হবে, অথবা যারা বলেন যে আনুগত্যবহির্ভূত মান্নতের ক্ষেত্রে কিছুই আবশ্যক নয়, তাদের মতানুসারে এর ক্ষেত্রে কিছুই আবশ্যক হবে না।

আর তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা," তার এই উক্তির সমতুল্য হবে: "তবে আমার উপর তোমাকে তালাক দেওয়া আবশ্যক।" যেমনটি সেই সাহাবীগণ ও তাদের অনুসারীদের নিকট তার এই উক্তি: "তবে আমার দাসেরা মুক্ত," তার এই উক্তির সমতুল্য ছিল: "তবে আমার উপর তাদের মুক্ত করা আবশ্যক।"

এতদসত্ত্বেও, এই মুহূর্ত পর্যন্ত তালাকের কসমের বিষয়ে কোনো সাহাবী থেকে আমার নিকট কোনো বক্তব্য পৌঁছায়নি। আর তা—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, তালাকের কসম তাদের (সাহাবীগণের) যুগে ঘটেনি, বরং মানুষ তা তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী যুগে বিদআত হিসেবে চালু করেছে। ফলে তাবেঈন ও তাদের পরবর্তীগণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন।

`দুইটি মতের একটি` হলো এই যে, পূর্বোল্লিখিত মতানুসারে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে। আর `দ্বিতীয় মতটি` হলো এই যে, তালাক পতিত হওয়া আবশ্যক নয়। আব্দুর রাযযাক ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি...