ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

তিনি বলতেন: তালাকের মাধ্যমে শপথ (হালফ বিল-তালাক) কোনো বিষয়ই না। আমি বললাম: তিনি কি এটিকে শপথ (ইয়ামিন) মনে করতেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। ইবনু তাউস তাঁর পিতা থেকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি এটিকে তালাক কার্যকরকারী (মুওক্বিআন লিত-তালাক) মনে করতেন না এবং এটি কাফফারা আবশ্যককারী শপথ (ইয়ামিন) হওয়ার ব্যাপারে তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন; কারণ এটি এমন মান্নতের (নযর) অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত) নেই। আর এ ধরনের বিষয় শপথ (ইয়ামিন) হওয়ার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (খিlaf) রয়েছে। আর এটি হলো আহলুয-যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত: যেমন দাউদ (আয-যাহিরী) এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম; তবে এই নীতির ভিত্তিতে যে, শর্তযুক্ত তালাক (তালাক মু'আল্লাক) এবং শর্তযুক্ত দাসমুক্তি (ইতক্ব মু'আল্লাক) কার্যকর হয় না।

আর তারা স্থগিত (মুআজ্জাল) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর এটি পূর্বোক্ত নীতির উপর ভিত্তি করে যে, চুক্তি (উকুদ)-সমূহের মধ্যে কেবল সেটাই সহীহ (বৈধ) যা আবশ্যক (ওয়াজিব) বা বৈধ (জায়িয) হওয়ার উপর কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) বা ইজমা' (ঐকমত্য) প্রমাণ করে। আর এটি `তিনটি মূলনীতির` উপর প্রতিষ্ঠিত, যেগুলোতে তারা (অন্যদের) বিরোধিতা করেন। `প্রথমটি` হলো: মূলনীতি হলো চুক্তি (উকুদ)-সমূহ হারাম হওয়া (তাহরীম)। `দ্বিতীয়টি` হলো: যা নস (দলীল)-সমূহের অর্থের অন্তর্ভুক্ত, তা বৈধ (মুবাহ) নয়। `তৃতীয়টি` হলো: স্থগিত (মুআজ্জাল) এবং শর্তযুক্ত (মু'আল্লাক) তালাক নস (দলীল)-সমূহের সাধারণ ব্যাপ্তির (উমুম) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর পূর্বোক্ত যুক্তি (মা'খায) সম্পর্কে— যে এটি জিদ ও ক্রোধের মান্নতের (নযরু'ল-লাজাজ ওয়া'ল-গাদাব) মতো— এটি তাদের মতের উপর কিয়াস (তুলনা), যারা জিদ ও ক্রোধের মান্নতে কাফফারা (তাকফীর) দেওয়া বৈধ মনে করেন এবং যারা আনুগত্যের মান্নত (নযরু'ত-তাব্বারুর) ও ক্রোধের মান্নতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ এই পার্থক্যটি সেই শর্তযুক্ত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য আবশ্যক করে, যা শর্ত পূরণের সময় কার্যকর করার উদ্দেশ্য থাকে, এবং সেই শপথকৃত শর্তযুক্ত বিষয়ের মধ্যে, যা কার্যকর না হওয়ার উদ্দেশ্য থাকে; যদি না উল্লিখিত পার্থক্যটি সহীহ হয়— শর্তযুক্ত বিষয়টি অস্তিত্ব (আল-উজুদ) নাকি আবশ্যকতা (আল-উজুব) হবে— এই দুটির মধ্যে।

আর আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করব। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই অভিমতটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মূলনীতি (উসূল)-এর ভিত্তিতে বের করা যায়, এমন স্থানসমূহ থেকে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে, এটি তাদের জন্যও আবশ্যক, যারা জিদ ও ক্রোধের মান্নতের ক্ষেত্রে কাফফারার কথা বলেন।

যেমনটি শাফিঈ মাযহাবের স্পষ্ট মত, এবং আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের (মুতাআখখিরীন) অধিকাংশ গ্রহণ করেছেন, এবং ইবনুল কাসিম (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা পরবর্তী মালিকী ফকীহগণের অনেকেই গ্রহণ করেছেন। কারণ, মান্নত দ্বারা শপথ করা এবং দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথ করার মধ্যে সমতা বিধান করাই হলো যুক্তিযুক্ত (অগ্রগণ্য)। আর একারণেই, মান্নত দ্বারা শপথের ক্ষেত্রে ওয়াদা পূর্ণ করা আবশ্যক—এই মত পোষণকারীদের এটি অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। কেননা তারা এটিকে তালাক ও দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথের উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। এমনকি কিছু মালিকী ফকীহ এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করেছেন।

এছাড়াও, যখন কেউ শপথের শব্দশৈলী ব্যবহার করে শপথ করে, যেমন তার এই উক্তি: "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার দাসেরা মুক্ত," অথবা "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা," তখন তা তার এই উক্তির সমতুল্য: "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার সম্পদ সাদকা (দান) হিসেবে গণ্য হবে," এবং "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে।"

আর যে বিষয়টি এই সমতা বিধানকে স্পষ্ট করে, তা হলো: ইমাম শাফিঈ (রহ.) শর্তযুক্ত তালাকের (তালাকে মুআল্লাক) ক্ষেত্রে খুলআর বিনিময়ের (ফিদইয়া) উপর নির্ভর করেছেন। তিনি এই কথাটি আল-বুওয়াইত্বীতে বলেছেন, যা হলো ‘একটি মিসরীয় কিতাব’ এবং তাঁর সর্বোত্তম বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

আর এর কারণ হলো, ফকীহগণ কোনো কারণের সাথে শর্তযুক্ত তালাককে ‘সিফাতযুক্ত তালাক’ (গুণবাচক তালাক) বলে অভিহিত করেন এবং সেই শর্তটিকে ‘সিফাত’ (গুণ) বলে নামকরণ করেন। এবং তারা বলেন: "যদি বৈনূনার (সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার) সময়ে সিফাতটি পাওয়া যায়," অথবা "যদি সিফাতটি না পাওয়া যায়," এবং অনুরূপ অন্যান্য কথা।

আর এই নামকরণের দুটি দিক রয়েছে। প্রথমত: এই তালাকটি একটি সিফাত দ্বারা গুণান্বিত; এটি সিফাতমুক্ত (গুণবিহীন) তালাক নয়। কারণ, যখন সে বলে: "তুমি বছরের শুরুতে তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "যখন তুমি পবিত্র হবে (মাসিক থেকে)," তখন সে তালাককে একটি নির্দিষ্ট সময় দ্বারা গুণান্বিত করেছে। কেননা যরফ (সময় বা স্থান) হলো মাযরুফের (যার জন্য যরফ ব্যবহৃত) সিফাত (গুণ)। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: "যদি তুমি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা," তখন সে এটিকে এর বিনিময়ের মাধ্যমে গুণান্বিত করেছে।

আর দ্বিতীয়ত, কূফার নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) হরুফুল জার (জার-এর অক্ষরসমূহ) এবং অনুরূপ অক্ষরগুলোকে 'হরুফুস সিফাত' (বিশেষণের অক্ষরসমূহ) বলে নামকরণ করেন। যখন এটি এমন অক্ষরসমূহের সাথে শর্তযুক্ত হয়, যা 'হরুফুস সিফাত' নামে অভিহিত হতে পারে, তখন একে 'তালাক্ব বি-সিফাহ' (শর্তযুক্ত তালাক্ব) বলা হয়। যেমন, যদি সে বলে: "তুমি এক হাজার [টাকার বিনিময়ে] তালাক্বপ্রাপ্তা।"

আর প্রথম কারণটিই হলো মূল ভিত্তি; কারণ এটি সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করে। যেহেতু নাহুবিদগণ হরুফুল জার-কে 'হরুফুস সিফাত' নামে অভিহিত করেছেন এই কারণে যে, জার ও মাজরূর (জার-এর অক্ষর ও তার দ্বারা প্রভাবিত বিশেষ্য) অর্থগতভাবে যার সাথে সম্পর্কিত হয়, তার জন্য বিশেষণ (সিফাত) হয়ে যায়।

সুতরাং, যখন শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা শর্তযুক্ত তালাক্বের ক্ষেত্রে 'তালাকুল ফিদয়াহ' (বিনিময়ের মাধ্যমে তালাক্ব) এর উপর নির্ভর করেছেন এবং প্রত্যেক 'তালাক্ব বি-সিফাহ' (শর্তযুক্ত তালাক্ব)-কে এর উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করেছেন, তখন এটি হয়ে যায়... (১)

যেমন, শর্তের সাথে শর্তযুক্ত মান্নত (নযর) আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি তিনি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদকা করব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৭৫]

আর এটি জানা কথা যে, শর্তের সাথে শর্তযুক্ত মান্নত হলো 'নযর বি-সিফাহ' (শর্তযুক্ত মান্নত)। সুতরাং, তারা সেই মান্নতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার শর্ত উদ্দেশ্য (অর্থাৎ, মান্নত পূর্ণ করা উদ্দেশ্য) এবং সেই মান্নতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার শর্তের অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য (অর্থাৎ, শর্ত পূরণ না হওয়া উদ্দেশ্য), যা কসমের (শপথ/ইয়ামিন) রূপ ধারণ করে।

এই কারণে, সেই তালাক্বের মধ্যে পার্থক্য করা হয় যার শর্ত উদ্দেশ্য—যেমন খুল‘ (খোলা তালাক্ব), যেখানে বিনিময় (ইওয়াদ) উদ্দেশ্য থাকে—এবং সেই তালাক্বের মধ্যে পার্থক্য করা হয় যা কসম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার উদ্দেশ্য হলো তার (তালাক্বের) অনুপস্থিতি এবং তার শর্তের অনুপস্থিতি। কারণ, কিতাব ও সুন্নাহতে যা আছে, তার সাথে কেবল সেই বিষয়টিরই ক্বিয়াস করা হয় যা তার অনুরূপ।

আর এটি জানা কথা যে, উদ্দেশ্যকৃত শর্ত এবং কসমকৃত শর্ত, যার অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমন মান্নতের ক্ষেত্রেও হুবহু এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

আর এই মতের দলীল হলো: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, আসার (সালাফদের বর্ণনা) এবং ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা/ক্বিয়াস)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

আর ‘কিতাব’ (কুরআন) থেকে প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা (ভঙ্গ করার বিধান) নির্ধারণ করেছেন। আর আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [সূরা তাহরীম, ৬৬:১-২]

দলিলের দিকটি হলো এই যে, আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন। আর এটি এমন একটি সাধারণ (আম) সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস), যা দ্বারা মুসলিমগণ যে কোনো শপথ করে, তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আল্লাহ তার জন্য কাফফারা (তাহিল্লা) নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়টি উম্মাহকে সম্বোধন করার ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন, যদিও এর আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একবচনের ভঙ্গিতে সম্বোধন করা হয়েছিল। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে উম্মাহ বিভিন্ন প্রকারের শপথ করে থাকে। সুতরাং, যদি এমন একটি শপথও ধরে নেওয়া হয় যার কোনো কাফফারা নেই, তবে তা আয়াতের বিপরীত হবে। কীভাবে (তা সম্ভব)? অথচ এটি একটি সাধারণ (আম) বিধান, যা থেকে একটি একক অবস্থাকেও (সুরাত) কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা নির্দিষ্ট করে বাদ দেওয়া হয়নি।

বরং এটি শাব্দিক ব্যাপকতার (উমুম লফযী) পাশাপাশি ভাবগত ব্যাপকতাও (উমুম মা’নাবী) রাখে; কারণ শপথ হলো একটি বাঁধন (আকদ) যা মুকাল্লাফকে (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে) কোনো কাজ করা থেকে বিরত থাকার বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে। সুতরাং এই বাঁধন খোলার জন্য কাফফারা (তাহিল্লা) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যা এর মধ্যে বিদ্যমান সহজতা (তাখফীফ) ও প্রশস্ততার (তাওসিয়া) জন্য উপযুক্ত।

আর এই বিধান দাসমুক্তি (ইতক) ও তালাকের (তালাক) শপথের ক্ষেত্রে, জিদ ও ক্রোধের (নাযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব) অন্যান্য শপথের চেয়েও অধিকতর প্রযোজ্য।

কারণ, কোনো ব্যক্তি যদি তালাকের শপথ করে যে সে অবশ্যই কাউকে হত্যা করবে, অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে, অথবা তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কোনো আমানত (বিশ্বাস) বা অনুরূপ কিছু আদায় করা থেকে বিরত থাকবে: তবে সে তালাককে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু বানায়, যেন সে সৎকর্ম করে, তাকওয়া অবলম্বন করে এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে—যা আল্লাহকে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু বানানোর চেয়েও বেশি (গুরুত্বপূর্ণ)। এরপর যদি সে তার শপথ পূর্ণ করে, তবে তার উপর দুনিয়া ও দীনের এমন ক্ষতি বর্তাবে, যা সংঘটিত হওয়াকে মুসলিমগণ সর্বসম্মতভাবে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করেছেন। আর যদি সে তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তবে তালাকের মধ্যেও দীন ও দুনিয়ার এমন ক্ষতি রয়েছে যা গোপন নয়। দীনের দিক থেকে, স্বামী-স্ত্রীর অবস্থা স্বাভাবিক থাকা সত্ত্বেও তালাক উম্মাহর ঐকমত্যে মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

হয় তা তানযীহের মাকরূহ (নিষিদ্ধ নয় তবে অপছন্দনীয়) অথবা তাহরীমের মাকরূহ (নিষিদ্ধের কাছাকাছি অপছন্দনীয়)। তাহলে কেমন হবে যখন তারা উভয়ে চরম ঘনিষ্ঠতার মধ্যে থাকে এবং তাদের মাঝে সন্তান-সন্ততি ও দাম্পত্য জীবন (আল-ইশরাহ) এমনভাবে বিদ্যমান থাকে যে, তাদের তালাকের মধ্যে দীনের ক্ষতির দিক থেকে এক বিরাট ব্যাপার থাকে। অনুরূপভাবে দুনিয়ার ক্ষতিও থাকে, যেমনটি বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয়। এমন অবস্থায় যে, যদি তাদের কাউকে তার সম্পদ ও স্বদেশ থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং তালাকের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলা হয়, তবে সে তালাকের চেয়ে তার সম্পদ ও স্বদেশ ত্যাগ করাকেই বেছে নেবে। আর আল্লাহ তাআলা স্বদেশ ত্যাগকে (ফিরাক আল-ওয়াতান) প্রাণ হত্যার (ক্বাতলুন-নাফস) সাথে যুক্ত করেছেন।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে আত্বা’ (রহ.)-এর অনুসরণ করে বলেছেন: যদি কোনো নারী হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে, আর তার স্বামী তালাকের শপথ করে যে সে হজ্জ করবে না, তবে সে মুহসিরাহ (অবরুদ্ধা) হয়ে যাবে এবং তার জন্য ইহরাম মুক্ত হওয়া (তাহাল্লুল) বৈধ হবে। কারণ এর মধ্যে তার উপর এমন অতিরিক্ত ক্ষতি (আদ-দারার আয-যা’ইদ) বর্তায় যা শত্রু দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়ার ক্ষতির চেয়েও বেশি বা তার কাছাকাছি।

আর এটি স্পষ্ট যখন কেউ বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি তোমাকে তালাক দেব অথবা আমার দাসদের মুক্ত করে দেব।’ কেননা এটি সর্বসম্মতভাবে নাযরুল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব (ক্রোধ ও জিদের শপথ)-এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন কেউ যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে তালাক দেব’ অথবা ‘আমি অবশ্যই আমার দাসদের মুক্ত করে দেব।’

আর যারা পার্থক্যকারী (আল-মুফাররিকুন), তারা দাসমুক্তির অস্তিত্ব (উজূদ আল-ইতক) এবং দাসমুক্তির আবশ্যকতা (উজূব আল-ইতক)-এর মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, সেটিই তাদের নির্ভরতার ভিত্তি। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করব।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।) [সূরা তাহরীম: ৬৬:১]

আর এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ যা হালাল করেছেন, তা হারাম করার এমন কোনো কাজ নেই যার জন্য আল্লাহ তার কর্মীকে ক্ষমা করেন না এবং তার প্রতি দয়ালু হন না। এবং এমন কোনো কারণ (ইল্লত) নেই যা সেই হারাম করার বিষয়টিকে স্থায়ীভাবে সাব্যস্ত করে। কারণ তাঁর বাণী (لِمَ - কেন?) অর্থ হলো: কিসের জন্য? এটি অস্বীকৃতি ও প্রত্যাখ্যানের অর্থে ব্যবহৃত একটি প্রশ্নবোধক শব্দ (ইস্তিফহাম)। এর মর্মার্থ হলো: আপনার জন্য আল্লাহ যা হালাল করেছেন, তা হারাম করার কোনো কারণ নেই। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

সুতরাং, যদি কোনো শপথকারী নাযর (মানত), দাসমুক্তি (ইতাক) এবং তালাকের মাধ্যমে এই মর্মে শপথ করে যে সে এমন কিছু করবে না যার জন্য তার কোনো বৈধ অবকাশ (রুখসাহ) নেই, তবে এখানে এমন একটি কারণ থাকত যা হালালকে হারাম করাকে আবশ্যক করত এবং এই কর্মীর জন্য ক্ষমা ও দয়ার আবশ্যকতা (মুজিব আল-মাগফিরাহ ওয়ার-রাহমাহ) অবশিষ্ট থাকত না।