ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

আরও, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ (হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তা তোমরা হারাম করো না) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ (এটা তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো) পর্যন্ত।

আর এর থেকে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রথমটির প্রমাণের মতোই, বরং আরও শক্তিশালী; কারণ তিনি বলেছেন: لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ (আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তা তোমরা হারাম করো না)। আর এটি তালাক (তালাক) এবং অন্যান্য শপথের (আইমান) মাধ্যমে সেগুলোকে হারাম করার ক্ষেত্রে ব্যাপক (আ'ম)। অতঃপর তিনি এর থেকে নিষ্কৃতির পথ (মাখরাজ) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য ধরবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন ঐ শপথের জন্য যা তোমরা দৃঢ়ভাবে করো।

সুতরাং তার কাফফারা হলো...) অর্থাৎ, তোমাদের দৃঢ়ভাবে শপথ করা (তা'কীদ) বা শপথের চুক্তি করার (আকদ) কাফফারা হলো— আর এটিও ব্যাপক (আ'ম)। অতঃপর তিনি বলেছেন: ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ (এটা তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো)। আর এটিও ব্যাপক, যেমন তাঁর বাণী: وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ (আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো) এর ব্যাপকতা।

আর যা এর 'ব্যাপকতাকে' স্পষ্ট করে, তা হলো— তারা তালাকের মাধ্যমে শপথ করাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করেছেন: مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إنْ شَاءَ اللَّهُ فَإِنْ شَاءَ فَعَلَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ (যে ব্যক্তি শপথ করে এবং বলে: ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), তবে সে চাইলে তা করতে পারে এবং চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে)। সুতরাং তারা এর মধ্যে তালাকের মাধ্যমে শপথ, দাস মুক্তির (ই'তাক) মাধ্যমে শপথ, মান্নত (নযর) এবং আল্লাহর নামে শপথ— সব অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তবে মালিক (মালিক), আহমাদ (আহমাদ) এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর সাথে একমত হয়ে 'তালাকের তনজীম' (তালাকের তাৎক্ষণিক কার্যকরীকরণ)-কে এর অন্তর্ভুক্ত করেননি, কারণ তালাক কার্যকর করাটা শপথ (হালফ) নয়। বরং দৃঢ় শপথ (আল-হালফ আল-মুনআ'কিদ) হলো সেটাই, যা শপথের বিষয়বস্তু (মাহলুফুন বিহী) এবং যার উপর শপথ করা হয়েছে (মাহলুফুন আ'লাইহি)— উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: হয় কসমের (কাসাম) শব্দশৈলীতে, অথবা শর্তারোপের (জাযা) শব্দশৈলীতে, অথবা যা এর সমার্থক। যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআ'লা পরে উল্লেখ করব।

আর এই প্রমাণ (দিল্লাহ) হলো শাফিঈ (শাফিঈ), আহমাদ (আহমাদ) এবং যারা তাদের সাথে 'নযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব' (জিদ বা ক্রোধের মান্নত) এর মাসআলায় একমত, তাদের মূলনীতির (উসূল) প্রতি একটি ইঙ্গিত। কারণ তারা এই আয়াতে কারীমার মাধ্যমে এর মধ্যে কাফফারা (তাকফীর) দেওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন এবং তাঁর বাণী: تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (তোমাদের শপথের হালালকরণ) এবং كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ (তোমাদের শপথের কাফফারা) কে আল্লাহর নামে শপথ এবং মান্নতের মাধ্যমে শপথ— উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক (আ'ম) গণ্য করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, হজ্জ (হজ্জ), দাস মুক্তি (ই'তক) এবং এ জাতীয় বিষয়ে 'নযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব'-এর ক্ষেত্রে শব্দটির পরিব্যাপ্তি (শুমূল) সমান।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়াতে উদ্দেশ্য কেবল আল্লাহর নামে শপথ, কারণ নিরঙ্কুশ শপথ (মুত্বলাক আল-ইয়ামীন) থেকে এটাই বোঝা যায়। আর এটাও সম্ভব যে, عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ (তোমরা যে শপথ দৃঢ় করেছ) এবং تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (তোমাদের শপথের কাফফারা) এই উক্তিগুলোতে আলিফ-লাম (ال) এবং ইদ্বাফা (সম্বন্ধ) দ্বারা পরিচিত শপথের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা তাদের নিকট আল্লাহর নামে শপথ হিসেবে পরিচিত ছিল। সেক্ষেত্রে শব্দটি কেবল তাদের নিকট পরিচিত বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করবে।

আর তালাকের মাধ্যমে শপথ করা বা অনুরূপ কিছু তাদের নিকট পরিচিত ছিল না। আর যদি শব্দটি ব্যাপকও হয়, তবুও আমরা জানি যে, এর মধ্যে সেই শপথ অন্তর্ভুক্ত হয় না যা শরীয়তসম্মত নয়, যেমন সৃষ্টিকুলের নামে শপথ। সুতরাং তালাকের মাধ্যমে শপথ বা অনুরূপ কিছু এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি শরীয়তসম্মত শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর প্রমাণ হলো তাঁর (সাঃ) বাণী: مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاَللَّهِ أَوْ فَلْيَصْمُتْ (যে কেউ শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে)।

এই প্রশ্নটি তাদের পক্ষ থেকে আসে যারা বলেন যে, প্রতিটি অ-শরীয়তসম্মত শপথের জন্য কোনো কাফফারা নেই এবং শপথ ভঙ্গও হয় না।

এর উত্তরে বলা হবে: ‘শপথ’ (الْيَمِينِ) শব্দটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ এবং উলামায়ে কেরাম এই সব ক্ষেত্রে ‘শপথ’ নামটি ব্যবহার করেছেন। যেমন তাঁর (সাঃ) বাণী: ‘النَّذْرُ حَلِفٌ’ (মানত হলো শপথ)।

এবং সাহাবীগণের সেই উক্তি, যা তাঁরা কুরবানীর পশু (আল-হাদী) বা দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথকারীকে বলেছিলেন: ‘তোমার শপথের কাফফারা দাও’ (كَفِّرْ يَمِينَك)। অনুরূপভাবে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা থেকে এটিই বুঝেছিলেন, যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব। আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়টিকে তাঁর (সাঃ) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন: مَنْ حَلَفَ فَقَالَ إنْ شَاءَ اللَّهُ فَإِنْ شَاءَ فَعَلَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ (যে ব্যক্তি শপথ করে ‘ইন শা আল্লাহ’ বলে, সে চাইলে তা করতে পারে এবং চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে)।

আর আয়াতে এর ব্যাপকতার প্রমাণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ (আল্লাহ তোমার জন্য যা হালাল করেছেন, তুমি তা কেন হারাম করছ?)। অতঃপর তিনি বলেছেন: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করে দিয়েছেন)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হালাল বস্তুকে হারাম করাটাই মূলত শপথ, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাঃ) ও অন্যান্যরা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। আর আয়াতটি নাযিলের কারণ হলো: হয় তাঁর (সাঃ) কর্তৃক মধু হারাম করা, অথবা মারিয়াকে (রাঃ) হারাম করা।

কিবতিয়্যাকে। আর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই, হালালকে হারাম ঘোষণা করা আয়াতটির বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে একটি শপথ (ইয়ামীন); কিন্তু তা আল্লাহর নামে শপথ নয়। এই কারণেই সাহাবীগণের জমহুর (অধিকাংশ) – যেমন উমার, উসমান, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা – ফতোয়া দিয়েছেন যে হালালকে হারাম ঘোষণা করা হলো কাফফারাযোগ্য শপথ (ইয়ামীন মুকাফফারাহ): হয় তা ‘বড় কাফফারা’ (কাফফারাহ কুবরা) যেমন যিহারের (Dhihar) ক্ষেত্রে, অথবা ‘ছোট কাফফারা’ (কাফফারাহ সুগরা) যেমন আল্লাহর নামে শপথের ক্ষেত্রে। আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) সর্বদা যিহার ও অনুরূপ বিষয়কে শপথ (ইয়ামীন) বলে আখ্যায়িত করতেন।

তাছাড়া, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ (আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?) এর উদ্দেশ্য হতে পারে: আপনি কি ‘হারাম’ শব্দটি দ্বারা হারাম করছেন? অথবা: আপনি কি আল্লাহ তাআলার নামে শপথ (ইয়ামীন বিল্লাহ) বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে হারাম করছেন? অথবা: আপনি কি সাধারণভাবে হারাম করছেন? যদি প্রথম ও তৃতীয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে প্রমাণিত হয় যে আল্লাহর নামে কসম (হালিফ বিল্লাহ) ছাড়া হারাম করাও একটি শপথ (ইয়ামীন), সুতরাং তা ব্যাপক হবে। আর যদি এর উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর নামে কসম করে হারাম করা, তবে আল্লাহ তাআলা আল্লাহর নামে কসম করাকে হালালকে হারাম করা বলে আখ্যায়িত করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে আল্লাহর নামে শপথ (ইয়ামীন বিল্লাহ) শরয়ী (আইনগত) নিষেধাজ্ঞা (হুরমাত আশ-শার'ইয়্যাহ) আরোপ করে না; কিন্তু যেহেতু তা শপথকারীকে কাজটি থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে, তাই তা তার উপর কাজটি হারাম করে দেয়—তবে তা শর্তসাপেক্ষ হারাম (তাহরীমান শারতিয়্যান), শরয়ী হারাম নয়। সুতরাং প্রতিটি শপথ যা তাকে কাজটি থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে, তা তার উপর কাজটি হারাম করে দিয়েছে, ফলে তা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ এর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এই পরিস্থিতিতে, তাঁর বাণী: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন) অবশ্যই সেই সকল শপথকে অন্তর্ভুক্ত করবে যা হালালকে হারাম করেছে। কারণ এটি সেই কাজের হুকুম (বিধান), সুতরাং এর সকল প্রকারের সাথে এর সামঞ্জস্য থাকা আবশ্যক; কারণ হালালকে হারাম করাই হলো তাঁর বাণী: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ এর কারণ (সাবাব)। আর যখন কারণ (সাবাব) ব্যাপক হয়, তখন উত্তরও ব্যাপক হবে, যাতে ব্যাপকতার দাবিদার কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা কেবল আংশিক উত্তর না হয়।

আর এই অনুমানটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ (হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তোমরা সেগুলোকে হারাম করো না) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ (তোমরা যখন শপথ করো, তখন এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা) পর্যন্ত।

উপরন্তু, সাহাবীগণ ব্যাপক অর্থ অনুধাবন করেছিলেন। অনুরূপভাবে, সাধারণ উলামাগণও আয়াতটিকে আল্লাহর নামে শপথ এবং অন্যান্য শপথের উপর আরোপ করেছেন।

আরও বলি: আমরা তা মাথা পেতে নিলাম (স্বীকার করলাম)। আমরা মেনে নিলাম যে আয়াতে উল্লেখিত শপথ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার নামে শপথ, এবং আল্লাহ তাআলার নামে শপথ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা কোনো বিধান আবশ্যক হয় না।

তাহলে এটি সুবিদিত যে তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলী দ্বারা শপথ করা তাঁর (আল্লাহর) নামে শপথ করার মতোই। যেমন যদি কেউ বলে: ‘আল্লাহ তাআলার ইজ্জতের কসম’ অথবা ‘আল্লাহর অস্তিত্বের কসম’ অথবা: ‘মহা কুরআনের কসম’। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীগণ থেকে এই গুণাবলী ও অনুরূপ বিষয় দ্বারা শপথের বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে।

আর কারণ হলো, তাঁর গুণাবলী দ্বারা শপথ করা তাঁর গুণাবলী দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনার (ইস্তিআযা) মতোই—যদিও আশ্রয় প্রার্থনা কেবল আল্লাহর মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: আমি আপনার চেহারার (সত্তার) মাধ্যমে আশ্রয় চাই আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই এবং অনুরূপ বিষয়—আর এটি উলামাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মানত (নযর), তালাক এবং অনুরূপ বিষয় দ্বারা শপথ করা হলো আল্লাহর গুণাবলী দ্বারা শপথ করা। কেননা যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক (ওয়াজিব)।’ তবে সে তার উপর হজ্ব আবশ্যক করার মাধ্যমে শপথ করল। আর তার উপর হজ্ব আবশ্যক করা আল্লাহ তাআলার বিধানসমূহের (আহকাম) মধ্য থেকে একটি বিধান, এবং এটি তাঁর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: ‘তবে আমার উপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক।’

আর যখন সে বলে: ‘তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা এবং আমার দাস মুক্ত।’ তখন সে তার মালিকানা অপসারণের মাধ্যমে শপথ করল, যা হলো তার উপর হারাম করা (নিষিদ্ধকরণ)। আর হারাম করা আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যেমন আবশ্যক করা (ইজাব) আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে সেটিকে তাঁর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন: তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে হাসি-ঠাট্টার বস্তুতে পরিণত করো না। সুতরাং তিনি বিবাহ, তালাক এবং খুল‘ (খোলা)-এর ক্ষেত্রে এগুলোর প্রকাশকে তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু যখন সে আবশ্যক করা (ইজাব) এবং হারাম করার (তাহরীম) মাধ্যমে শপথ করে, তখন সে আল্লাহর জন্য শপথের বন্ধন স্থাপন করে, যেমন সে আল্লাহর জন্য মানতের বন্ধন স্থাপন করে। কেননা তার এই উক্তি: ‘আমার উপর হজ্ব ও সাওম আবশ্যক’—এটি একটি বন্ধন (চুক্তি)।

আল্লাহর জন্য; কিন্তু যখন সে কসমকারী হয়, তখন সে আল্লাহর জন্য চুক্তির (আল-আকদ) ইচ্ছা করে না, বরং তাঁর (আল্লাহর) নামে কসম করার ইচ্ছা করে। সুতরাং, যখন সে কসম ভঙ্গ করে (হানিস) এবং তা পূর্ণ করে না, তখন সে আল্লাহর জন্য যা চুক্তিবদ্ধ করেছিল, তা পরিত্যাগ করে। যেমনভাবে, সে যদি কসমকৃত কাজটি করে ফেলে, তবে সে আল্লাহর জন্য যা চুক্তিবদ্ধ করেছিল, তা পরিত্যাগ করে।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, যখন সে আল্লাহর নামে অথবা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর নামে কসম করে, যাকে সে কসমের মাধ্যমে মহিমান্বিত করে, তখন সে কেবল এর মাধ্যমে কসমকৃত বিষয়টিকে চুক্তিবদ্ধ করতে এবং এর সাথে বেঁধে দিতেই কসম করে। কারণ, যখন সে এর সাথে কোনো কিছুকে বেঁধে দেয়, তখন সে তার হৃদয়ে সেটিকে মহিমান্বিত করে এবং সে তা শিথিল করে না। সুতরাং, যখন সে যা বেঁধেছিল তা শিথিল করে দেয়, তখন তার অন্তর থেকে সেটির মহত্ত্ব হ্রাস পায় এবং তার ও সেটির মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়।

যেমন কেউ কেউ বলেছেন: কসম হলো— যার অধিকার রয়েছে, তার অধিকারের জন্য নিজের ওপর চুক্তি (আল-আকদ)। আর এই কারণেই, যখন কসমটি 'ইয়ামীন গামুস' (মিথ্যা কসম) হয়, তখন তা জাহান্নামের আবশ্যককারী কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। আর আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, কিয়ামতের দিন তাদের দিকে তাকাবেনও না এবং তাদের পবিত্রও করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (সূরা আলে ইমরান ৩:৭৭)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে কবীরা গুনাহসমূহের গণনায় উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো, যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নামে এমন কিছুকে চুক্তিবদ্ধ করে যা তাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ নয়, তখন সে তার ও তার রবের মধ্যকার সম্পর্ককে (আস-সিলাহ) হ্রাস করে দেয়। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু জানায় যা থেকে তিনি পবিত্র, অথবা যে আল্লাহ থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে।

এর বিপরীতে, যখন সে ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের ওপর কসম করে, তখন সে আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের (তা'যীম) উদ্দেশ্যে সেটিকে চুক্তিবদ্ধ করার নিয়তে আল্লাহর নামে একটি কাজের চুক্তি করে। কিন্তু আল্লাহ তাকে এই চুক্তিবদ্ধ বিষয়টিকে শিথিল করার অনুমতি দিয়েছেন; যেমন তিনি প্রয়োজনে কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) পরিত্যাগ করার অনুমতি দেন অথবা তার থেকে সেগুলোর আবশ্যকতা দূর করে দেন।

আর এই কারণেই অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: যখন কেউ বলে, 'যদি আমি এই কাজটি না করি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান,' তবে এটি কসমের (শপথের) সমতুল্য, যেমন তার কথা: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তা করব।' কারণ সে না-করাটিকে বেঁধে দিয়েছে...