ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

ঐ কাজের সাথে তার কুফরিকে, যা আল্লাহর সাথে তার সম্পর্কচ্ছেদের নামান্তর। ফলে সে কাজটি আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের সাথে যুক্ত করল। আর এটাই হলো আল্লাহর নামে শপথ করার প্রকৃত স্বরূপ। সুতরাং, কোনো কাজকে আল্লাহর বিধানাবলী—যেমন ওয়াজিব (আবশ্যকতা) বা তাহরীমের (হারাম হওয়ার) সাথে যুক্ত করা—তাঁকে (আল্লাহকে) সরাসরি যুক্ত করার চেয়ে নিম্নস্তরের।

বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যখন সে আল্লাহর নামে শপথকে দৃঢ় করে, তখন সে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের মাধ্যমেই তা দৃঢ় করে। আর এটাই হলো তার অন্তরে আল্লাহর যে মহিমা (জালাল) ও সম্মান (ইকরাম) রয়েছে, যা আল্লাহর মহত্ত্ব (জাদ্দ) এবং আসমান ও জমিনে তাঁর সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)।

যেমন, যখন সে আল্লাহর তাসবীহ করে এবং তাঁকে স্মরণ করে, তখন সে তার অন্তরে তাঁর (আল্লাহর) মা'রিফাত (জ্ঞান) ও ইবাদতের যে পরিমাণ রয়েছে, সে পরিমাণেই আল্লাহর তাসবীহকারী ও স্মরণকারী হয়। আর একারণেই কখনো তাসবীহ আল্লাহর নামের জন্য এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (আর সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের নাম স্মরণ করুন) এর সাথে তাঁর বাণী: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো)।

সুতরাং, যখন বান্দা তার রবের নামের তাসবীহ, অথবা তাঁর নামে শপথ, অথবা তাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়ার মাধ্যমে তাঁকে মহিমান্বিত করে, তখন সে তাঁর (আল্লাহর) তাসবীহকারী হয়, তার অন্তরে বিদ্যমান সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)-এর মধ্যস্থতায়, যা তাঁর (আল্লাহর) মা'রিফাত, ইবাদত, মহত্ত্ব, ভালোবাসা, জ্ঞান, অনুগ্রহ, সম্মান (ইজলাল) ও মর্যাদা (ইকরাম) থেকে উৎসারিত।

আর ঈমান ও কুফরের বিধান কেবল সেই দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যা তার অন্তর অর্জন করেছে, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য ধরবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে)। এবং যেমন অন্য স্থানে (আল্লাহ বলেছেন): وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ (কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন যা তোমরা শপথকে দৃঢ় করেছো)।

যদি শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ) শপথ করার উদ্দেশ্যের পরিবর্তে কেবল কসমের শব্দে শপথের দৃঢ়তা এবং তার সাথে সম্পর্ককে বিবেচনা করতেন, তবে এর অপরিহার্য ফল হতো এই যে, যখন সে তার ঈমান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ করে, তখন তার প্রকৃত স্বরূপ দূরীভূত হয়ে যায়। যেমন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না)। এবং যেমন সে যখন এর উপর শপথ করে (তখনও একই বিধান প্রযোজ্য)।

যদি তা (শপথ) পাপপূর্ণ হয়, তবে তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে এর মাধ্যমে কোনো মাসুম (সুরক্ষিত) সম্পদ ক্রয় করে, তবে আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার সাথে কথা বলবেন না, তাকে পবিত্র করবেন না এবং তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ) জানেন যে, যে ব্যক্তি এর (শপথের) মাধ্যমে কোনো কাজ করার বা না করার শপথ করে, তার উদ্দেশ্য আল্লাহর নামের মর্যাদাকে হালকা করা নয় এবং ইয়ামিনুল গামুসের শপথকারীর উদ্দেশ্যের মতো এর সাথে (আল্লাহর নামের সাথে) যুক্ত হওয়াও নয়। তাই তিনি (শারী'আহ প্রণেতা) তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নির্ধারণ করেছেন এবং এই চুক্তিকে শিথিল করেছেন। আর তিনি লাগ্বুল ইয়ামিন (অনর্থক শপথ) থেকে কাফফারা রহিত করেছেন, কারণ তার অন্তর তার ঈমানের ওপর কোনো অপরাধের (জিনায়েত) চুক্তি করেনি। তাই কাফফারার প্রয়োজন নেই।

আর যখন এটা স্পষ্ট হলো যে, শপথের শব্দের দাবি হলো এই শপথের মাধ্যমে কাজের বন্ধন (ইন'ইক্বাদ), যা আল্লাহর প্রতি তার ঈমান। সুতরাং, যখন কাজটি অনুপস্থিত হবে, তখন তার শব্দের দাবি হবে তার ঈমানের অনুপস্থিতি। এটা হতো, যদি না আল্লাহ কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শরীয়তভুক্ত করতেন। যেমন, তার এই কথার দাবি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার ওপর এমন ওয়াজিব হবে’—যে কাজটি করার সময় সেই কাজটি ওয়াজিব হয়ে যায়, যদি না আল্লাহ কাফফারা শরীয়তভুক্ত করতেন।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ইসলামের মিল্লাত (ধর্ম) ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করল, সে যেমন বলল তেমনই হলো। এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে সংকলিত।

সুতরাং, তার এই উক্তির মধ্যে ইয়ামিনুল গামুসকে গণ্য করা হয়েছে: ‘যদি সে এমন করে, তবে সে ইহুদি বা খ্রিস্টান’—যেমন তার এই উক্তির মধ্যে গামুসকে গণ্য করা হয়: ‘আল্লাহর কসম, আমি এমন করিনি।’ কারণ, সে উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহর সাথে তার অঙ্গীকার ছিন্ন করেছে, যখন সে ঈমানকে একটি অনুপস্থিত বিষয়ের (আমরে মা'দুম) সাথে এবং কুফরকে একটি বিদ্যমান বিষয়ের (আমরে মাওজুদ) সাথে শর্তযুক্ত করেছে। ভবিষ্যতের ওপর শপথের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

আর এই অর্থের সম্প্রসারণ হলো এই যে, ইয়ামিনুল গামুস যদি মান্নত (নাযর), তালাক বা দাসমুক্তির (ইতাক) ক্ষেত্রে হয়, তবে শর্তযুক্ত বিষয়টি (মু'আল্লাক বিহি) সংঘটিত হবে এবং কাফফারা তা রহিত করতে পারবে না, যেমনটি এর মাধ্যমে কুফর সংঘটিত হয়—যা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর এর মাধ্যমেই তাদের এই কথার জবাব পাওয়া যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তসম্মত শপথ (আল-ইয়ামিন আল-মাশরূ'আহ)।

এবং আরও, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী:

**وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ**

(তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু করো না, যাতে তোমরা সৎকাজ করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী।)

কারণ সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, অথবা ঐকমত্যের কাছাকাছি যে, এর অর্থ হলো: তোমরা যখন আল্লাহর নামে শপথ করো, তখন আল্লাহকে তোমাদের জন্য সৎকাজ (আল-বির্র), তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকার কারণ বা প্রতিবন্ধক (মানিআন) বানিও না।

যেমন, কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নেক কাজ করবে না, অথবা সে কোনো মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বা হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করবে, অথবা এর অনুরূপ কিছু। অতঃপর যখন তাকে বলা হয়: 'তুমি ঐ কাজটি করো' অথবা 'তুমি এই কাজটি করো না', তখন সে বলে: 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করেছি।' ফলে সে আল্লাহকে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু (উরদাহ) বানিয়ে দেয়।

সুতরাং, যখন আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে নিষেধ করেছেন যে তারা যেন শপথের ক্ষেত্রে সৎকাজ ও তাকওয়া থেকে বিরত থাকার জন্য তাঁকে (আল্লাহকে) প্রতিবন্ধক না বানায়, আর এই শপথগুলো যদি আল্লাহর নামে শপথ করার সাধারণ ব্যাপকার্থের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে উচ্চতর বিষয় দ্বারা নিম্নতর বিষয়কে সতর্ক করার (আত-তানবীহ বিল-আ'লা আলাল আদনা) নীতি অনুসারে তা (শপথ) সৎকাজ থেকে বিরত থাকার কারণ হওয়া উচিত নয়। কারণ, যখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা নিষেধ করেছেন যে আমরা যেন সৎকাজ ও তাকওয়া অবলম্বনের ক্ষেত্রে তাঁকে আমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু না বানাই, তখন অন্য কিছুকে আমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু বানানো থেকে আমরা আরও বেশি করে নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য।

আর যখন স্পষ্ট হলো যে আমরা কোনো কিছুকেই আমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু বানাতে নিষেধপ্রাপ্ত, যাতে আমরা সৎকাজ, তাকওয়া এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত না থাকি, তখন জানা যায় যে, এই নিষেধের কারণ হলো সৎকাজ, তাকওয়া এবং মীমাংসার মধ্যে এমন গুণাবলী রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এর আদেশ দেন।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি নযর (মানত), তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) অথবা আতাাক (দাসমুক্তি)-এর মাধ্যমে শপথ করে যে সে সৎকাজ করবে না, তাকওয়া অবলম্বন করবে না এবং মীমাংসা করবে না, তখন সে দুটি বিষয়ের মাঝে থাকে:

যদি সে তা পূর্ণ করে, তবে সে এই বিষয়গুলোকে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু বানালো, যাতে সে সৎকাজ, তাকওয়া এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকে। আর যদি সে শপথ ভঙ্গ করে (হানিস করে), তবে তার উপর তালাক পতিত হবে এবং মানতকৃত কাজটি করা তার জন্য ওয়াজিব হবে।

এমতাবস্থায়, তার পরিবার-পরিজন তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া (তালাকের কারণে) শপথকৃত কাজটি না করার চেয়েও সৎকাজ ও তাকওয়া থেকে আরও বেশি দূরে সরিয়ে দিতে পারে। সুতরাং, যদি সে তার শপথের উপর অটল থাকে, তবে সে সৎকাজ ও তাকওয়া ত্যাগ করলো। আর যদি সে তার পরিবার ও সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবুও সে সৎকাজ ও তাকওয়া ত্যাগ করলো। ফলে তা (শপথ) সৎকাজ ও তাকওয়া অবলম্বনের ক্ষেত্রে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু (বা প্রতিবন্ধক) হয়ে দাঁড়ালো। সুতরাং, কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ব্যতীত সে এই অবস্থা থেকে বের হতে পারবে না।

আর এই অর্থটিই সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। সহীহাইন গ্রন্থে হাম্মাম কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ তার পরিবারের ব্যাপারে কসমের মাধ্যমে জিদ ধরে থাকা আল্লাহর কাছে অধিক পাপের কাজ, তার উপর আল্লাহ যে কাফফারা ফরয করেছেন তা আদায় করার চেয়ে।" আর বুখারীও এটি ইকরিমা কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার পরিবারের ব্যাপারে কসমের মাধ্যমে জিদ ধরে থাকে, সে সর্বাধিক পাপী।"

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে, শপথকারীর পরিবারের ব্যাপারে কসমের মাধ্যমে জিদ ধরে থাকা কাফফারা আদায়ের চেয়েও অধিক গুরুতর। 'আল-লাজাজ' (اللَّجَاجُ) হলো ঝগড়া-বিবাদে লেগে থাকা; আর এ থেকেই এমন ব্যক্তিকে 'লাজুজ' (لَجُوجٍ) বলা হয়, যে বিবাদে অবিরাম লেগে থাকে। আর এই কারণেই উলামাগণ এটিকে 'নাযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব' (জিদ ও ক্রোধের মানত/শপথ) বলে অভিহিত করেন। কেননা সে জিদ ধরে থাকে যতক্ষণ না সে তা সম্পাদন করে ফেলে, অতঃপর সে শপথ ভঙ্গ করা থেকে বিরত থাকার ব্যাপারেও জিদ ধরে থাকে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, কসমের মাধ্যমে জিদ ধরে থাকা কাফফারা আদায়ের চেয়ে অধিক পাপের কাজ। আর এটি সকল প্রকার শপথের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

এছাড়াও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে সামুরাহ (রা.)-কে বলেছিলেন: "যখন তুমি কোনো শপথ করো, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাও, তবে যা উত্তম তা করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।" এটি সহীহাইন গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আর সহীহাইন-এর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: সুতরাং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং যা উত্তম তা করো।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে এবং যা উত্তম তা করে। আর অন্য এক বর্ণনায়: সে যেন যা উত্তম তা করে এবং তার শপথের কাফফারা আদায় করে। আর এটি (অর্থাৎ এই বিধান) অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ)।

শর্তের প্রসঙ্গে (সিয়াক্বিশ শর্ত), এটি প্রতিটি শপথকে ব্যাপক করে, শপথটি যেমনই হোক না কেন। যখন সে শপথকৃত বিষয়টির চেয়ে অন্য কিছুকে উত্তম মনে করে—আর তা এমন হতে পারে যে, শপথটি কোনো কল্যাণকর কাজ বর্জন করার জন্য করা হয়েছিল, তখন সে কাজটি করা বর্জন করার চেয়ে উত্তম মনে করে; অথবা শপথটি কোনো অকল্যাণকর কাজ করার জন্য করা হয়েছিল, তখন সে কাজটি বর্জন করা তার করার চেয়ে উত্তম মনে করে—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার কসমের কাফফারা আদায় করে।

আর এখানে তাঁর (নবীর) উক্তি ‘আলা ইয়ামিন’ (শপথের উপর) – আল্লাহই সর্বাধিক অবগত – এটি হলো ‘মাফউল’ (কর্ম) কে ‘মাসদার’ (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) এর নামে নামকরণ করার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। যে বিষয়ের উপর শপথ করা হয়েছে, তাকে ‘ইয়ামিন’ (শপথ) নামে অভিহিত করা হয়েছে, যেমন সৃষ্ট বস্তুকে ‘খলক’ (সৃষ্টি) বলা হয়, যাকে আঘাত করা হয়েছে তাকে ‘দরব’ (আঘাত) বলা হয়, এবং যা বিক্রি করা হয়েছে তাকে ‘বাই’ (বিক্রয়) বলা হয়, এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁরা (ইমামদ্বয়) এটি বর্ণনা করেছেন: আবু মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে তাঁর এবং তাঁর সাথীদের ঘটনা প্রসঙ্গে; যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আরোহণের ব্যবস্থা চাওয়ার জন্য এলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের আরোহণের ব্যবস্থা দিতে পারব না এবং তোমাদের আরোহণের জন্য আমার কাছে কিছুই নেই। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, ইনশাআল্লাহ, আমি কোনো বিষয়ে শপথ করি না, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখি, তবে আমি অবশ্যই সেই উত্তম কাজটি করি এবং তা থেকে নিজেকে মুক্ত করি (তাহাল্লালতুহা)।

আর সহীহাইন-এর অন্য এক বর্ণনায় আছে: তবে আমি আমার কসমের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম তা করি।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আদী ইবনে হাতিম (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো বিষয়ে শপথ করে, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখে, তখন সে যেন তার কাফফারা আদায় করে এবং যা উত্তম তা করে।

এবং মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায়ও রয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখে, তখন সে যেন তার কাফফারা আদায় করে এবং যা উত্তম তা করে।

আর এই সুন্নাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অন্য (অনেক) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে...