ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

এই দিকগুলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমার এবং আওফ ইবনে মালিক আল-জুশামীর হাদীসসমূহে বিদ্যমান। সুতরাং, এগুলো হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) নস (প্রমাণ্য বক্তব্য), যাতে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পায়, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে এবং যা উত্তম তা করে। আর তিনি আল্লাহর নামে শপথ করা এবং মানত (নযর) করা বা অনুরূপ কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

আর নাসাঈ আবূ মূসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "পৃথিবীতে এমন কোনো শপথ নেই যা আমি করি, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখি, আর আমি তা করি না (বরং উত্তম কাজটিই করি)।" আর এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি পৃথিবীর সকল শপথের ক্ষেত্রে এই হুকুমকে ব্যাপক করার উদ্দেশ্য করেছেন। অনুরূপভাবে, সাহাবাগণও এই বক্তব্য থেকে মানতের মাধ্যমে শপথ করাকে এই আলোচনার অন্তর্ভুক্ত বলে বুঝেছেন।

তাই আবূ দাঊদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই', তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুবাইব আল-মুআল্লিম, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে (বর্ণনা করেন): আনসারদের দুই ভাই ছিল, তাদের মধ্যে উত্তরাধিকার সম্পত্তি ছিল। তাদের একজন তার সঙ্গীর কাছে বণ্টন চাইল। তখন সে বলল: "যদি তুমি আবার আমার কাছে বণ্টন চাও, তবে আমার সমস্ত সম্পদ কা'বার দরজায় (বা কা'বার জন্য উৎসর্গীকৃত) হবে।"

তখন উমার (রা.) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই কা'বা তোমার সম্পদের মুখাপেক্ষী নয়। তুমি তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং তোমার ভাইয়ের সাথে কথা বলো। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে এবং যা তোমার মালিকানাধীন নয়, সে বিষয়ে তোমার উপর কোনো শপথ নেই এবং কোনো মানতও নেই।'"

সুতরাং, এই যে আমীরুল মু'মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)—তিনি শর্তযুক্ত ভঙ্গিতে শপথকারী এবং জিদ ও ক্রোধের মানতকারী এই ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন যে, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে এবং সেই মানতকৃত কাজটি না করে। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন, তা দিয়ে প্রমাণ পেশ করলেন যে তিনি বলেছেন: 'আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে এবং যা তোমার মালিকানাধীন নয়, সে বিষয়ে তোমার উপর কোনো শপথ নেই এবং কোনো মানতও নেই।'

সুতরাং, এ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি কোনো শপথ বা মানত করে যা কোনো পাপ কাজ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার সাথে সম্পর্কিত, তবে সেই মানত পূর্ণ করা তার উপর আবশ্যক নয়, বরং তার উপর কাফফারা আবশ্যক; যেমনটি উমার (রা.) তাকে ফতোয়া দিয়েছিলেন। আর যদি এই মানতটি...

তাঁর (নবীর) নিকট এটি একটি শপথ (ইয়ামিন) ছিল, কিন্তু তিনি তাকে বলেননি যে, "তুমি তোমার শপথের কাফ্ফারা দাও।" বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো শপথ নেই এবং কোনো মানত নেই। কারণ শপথ (ইয়ামিন) হলো যা দ্বারা উৎসাহিত করা বা বারণ করা উদ্দেশ্য হয়, আর মানত (নাযর) হলো যা দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য হয়। এবং এই দুটির কোনোটিই পাপাচারে (মা'সিয়াহ) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে (কাতী'আহ) পূর্ণ করা হয় না।

আর এই হাদীসে আরেকটি ইঙ্গিত (দিল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: প্রভুর অবাধ্যতায় (মা'সিয়াত) এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে (কাতী'আহ রাহিম) কোনো শপথ নেই এবং কোনো মানত নেই। এটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা শপথ (ইয়ামিন) বা মানত (নাযর) নামে অভিহিত হয়—তা শপথটি আল্লাহর নামে হোক, অথবা এমন কিছুকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার মাধ্যমে হোক যা মূলত ওয়াজিব নয়, যেমন সাদাকা (দান), সিয়াম (রোজা), হজ, অথবা হাদী (কুরবানি)। অথবা তা হালাল বস্তুকে হারাম করার মাধ্যমে হোক, যেমন যিহার, তালাক, এবং দাসমুক্তি (ইতাক)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য হয়তো কেবল সেই বিষয়ের উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা যার উপর শপথ করা হয়েছে, যা পাপাচারে বা সম্পর্ক ছিন্ন করার সাথে সম্পর্কিত। অথবা এর সাথে তাঁর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, শপথ ও মানতের মাধ্যমে যে বাধ্যবাধকতা (ইজাব) ও নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) সৃষ্টি হয়, তা তার উপর আবশ্যক হবে না। আর এই দ্বিতীয় মতটিই অধিক সুস্পষ্ট (জাহির); কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন (ইসতিদলাল)। কেননা, যদি হাদীসটি এই বিষয়ের উপর প্রমাণ না দিত, তবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সেই প্রমাণ পেশ করা সঠিক হতো না, যার মাধ্যমে তিনি প্রশ্নকারীকে কা'বার গিলাফের জন্য অর্থ ব্যয় না করে কেবল কাফ্ফারা আদায়ের উত্তর দিয়েছিলেন। আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দাবলী এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

এছাড়াও, যা প্রমাণ করে যে মানত, তালাক এবং দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করা—আল্লাহ তাআলার কালামে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কালামে—শপথ (ইয়ামিন) এবং কসমের অন্তর্ভুক্ত, তা হলো: ইবনু উমর (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো শপথ করে এবং বলে, 'ইন শা আল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান), তবে তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গের দায় (হিন্থ) নেই। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান (উত্তম)।

এবং আবূ দাঊদ (রহ.)। তাঁর শব্দাবলী হলো: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাম্বল, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান; আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন। তিনি বলেছেন: **যে ব্যক্তি কোনো শপথের উপর কসম করলো এবং বললো ‘ইন শা আল্লাহ’ (যদি আল্লাহ চান), সে অবশ্যই ব্যতিক্রম (শর্তারোপ) করলো।** এটি তিনি (আবূ দাঊদ) আব্দুল রাজ্জাক-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যে ব্যক্তি কসম করলো এবং ব্যতিক্রম (শর্তারোপ) করলো, সে চাইলে (শপথ ভঙ্গ থেকে) ফিরে আসতে পারে এবং চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে, কোনো শপথ ভঙ্গ (হিনছ) ছাড়াই।**

এবং আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **যে ব্যক্তি কসম করলো এবং বললো ‘ইন শা আল্লাহ’, সে শপথ ভঙ্গ করবে না।** এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, তিরমিযী এবং ইবনু মাজাহ—তাঁর শব্দাবলী হলো: ‘তার জন্য তার ব্যতিক্রম (শর্ত) কার্যকর হবে।’ এবং নাসাঈও বর্ণনা করেছেন, আর তিনি বলেছেন: ‘সে অবশ্যই ব্যতিক্রম (শর্তারোপ) করলো।’

অতঃপর সাধারণ ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এই হাদীসের মধ্যে মান্নত (নযর), তালাক এবং দাস মুক্তির মাধ্যমে কৃত শপথকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এবং তাঁরা বলেছেন: এতে আল্লাহর ইচ্ছার মাধ্যমে ব্যতিক্রম (শর্তারোপ) করা উপকারী হবে। বরং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনেক অনুসারী তালাকের মাধ্যমে কৃত শপথকে এমন বিষয় হিসেবে গণ্য করেন, যাতে তাঁর মাযহাবে কোনো মতভেদ নেই। তবে মতভেদ কেবল তখনই হয় যখন তা শর্তযুক্ত (আল-জাযা)-এর ভঙ্গিতে হয়। আর অধিকাংশের মতে যা অন্তর্ভুক্ত হয় না, তা হলো তালাক ও দাস মুক্তির সরাসরি কার্যকর করা (ইক্বা')। আর এ দুটির কার্যকর করা এবং এগুলোর মাধ্যমে শপথ করার মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট।

আর আমরা ইন শা আল্লাহ ‘ব্যতিক্রমের মূলনীতি’ (ক্বা'ইদাতুল ইসতিসনা') আলোচনা করব। সুতরাং, যখন তারা এই বিষয়গুলোর মাধ্যমে কৃত শপথকে এই বাণীর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন: **যে ব্যক্তি কোনো শপথের উপর কসম করলো এবং বললো ‘ইন শা আল্লাহ’, তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গ (হিনছ) নেই**—তখন একইভাবে তা এই বাণীর মধ্যেও অন্তর্ভুক্ত হবে: **যে ব্যক্তি কোনো শপথের উপর কসম করলো, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখলো, সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার শপথের কাফফারা আদায় করে।** কেননা উভয় শব্দই সমান। আর যে ব্যক্তি তা গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: **যে ব্যক্তি কোনো শপথের উপর কসম করলো এবং বললো ‘ইন শা আল্লাহ’, তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গ (হিনছ) নেই**—এর মধ্যে যে ব্যাপকতা (আল-উমুম) রয়েছে, তা তাঁর এই বাণীর ব্যাপকতার মতোই:

“যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখল, তাহলে সে যেন উত্তম কাজটি করে এবং তার শপথের কাফফারা আদায় করে।” আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দাবলী ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ)-এর হুকুমের ক্ষেত্রেও সেই একই শব্দাবলী যা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত)-এর হুকুমের ক্ষেত্রে, তখন আবশ্যক যে, যেখানে ইস্তিসনা’ কার্যকর হয়, সেখানে কাফফারাও কার্যকর হবে; এবং যেখানে কাফফারা কার্যকর হয়, সেখানে ইস্তিসনা’ও কার্যকর হবে। যেমনটি ইমাম আহমাদ একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই উক্তি দ্বারা: “যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল এবং ‘ইন শা আল্লাহ’ বলল, তার ওপর কোনো শপথভঙ্গ নেই” – এর দ্বারা তিনি আল্লাহ্‌র নামে শপথ, মানত (নাযর), তালাক এবং দাসমুক্তির মাধ্যমে কৃত সকল প্রকার শপথকে উদ্দেশ্য করেছেন; কিন্তু তাঁর এই উক্তি দ্বারা: “যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করল, অতঃপর সে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখল” – এর দ্বারা তিনি কেবল আল্লাহ্‌র নামে শপথকে অথবা আল্লাহ্‌র নামে শপথ ও মানতকে উদ্দেশ্য করেছেন—তবে তার এই বক্তব্য দুর্বল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হৃদয়ে উভয় শব্দাবলীর মধ্যে একটির আবশ্যকতার উপস্থিতি অন্য শব্দটির আবশ্যকতার উপস্থিতির মতোই; যেহেতু উভয়টিই একই শব্দাবলী; এবং উভয়ের হুকুম একই প্রকারের, আর তা হলো শপথের প্রভাবকে তুলে নেওয়া (রফ’উল ইয়ামিন)—হয় ইস্তিসনা’র মাধ্যমে, নয়তো কাফফারার মাধ্যমে।

এরপর জেনে রাখো যে, ইস্তিসনা’র হাদীসের মধ্যে তালাক (তালাক) ও ইতা’ক (দাসমুক্তি)-এর অন্তর্ভুক্তির বিষয়ে উম্মাহ্ `তিনটি ভাগে` বিভক্ত হয়েছে। `একদল` বলেছেন: এর মধ্যে তালাক ও ইতা’ক (দাসমুক্তি) স্বয়ং অন্তর্ভুক্ত হবে; এমনকি যদি কেউ বলে, ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, ইন শা আল্লাহ’ এবং ‘তুমি মুক্ত, ইন শা আল্লাহ’—তবে তা হাদীসের ব্যাপকতার মধ্যে প্রবেশ করবে। আর এটি হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের অভিমত।

এবং একদল লোক বলেছেন যে তালাক ও আযাদ (মুক্তি) এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; না সেগুলোর সংঘটন (ইক্বা') এর মাধ্যমে, না শর্তমূলক বাক্যরীতিতে (সিগাতুল জাযা') সেগুলোর মাধ্যমে কসম করার দ্বারা, আর না শপথের বাক্যরীতিতে (সিগাতুল কসম) কসম করার দ্বারা। আর এটি মালিকের মাযহাবে দুটি অভিমতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি।

আর ‘তৃতীয় অভিমত’ হলো এই যে, তালাক ও আযাদের সংঘটন (ইক্বা') এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; বরং তালাক ও আযাদের মাধ্যমে কসম করা এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় রিওয়ায়াত। আর তাঁর (আহমাদ-এর) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যদি কসমটি শপথের বাক্যরীতিতে (সিগাতুল কসম) হয়, তবে তা হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং একটি মাত্র রিওয়ায়াত অনুযায়ী তার জন্য ‘মাশিয়াহ’ (ইনশাআল্লাহ বলা) উপকারী হবে; আর যদি তা শর্তমূলক বাক্যরীতিতে (সিগাতুল জাযা') হয়, তবে তাতে দুটি রিওয়ায়াত রয়েছে।

আর ‘এই তৃতীয় অভিমতটিই’ হলো বিশুদ্ধ (সাওয়াব), যার অর্থ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অধিকাংশ তাবেঈন— যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও হাসান (আল-বাসরী)— থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা তালাকের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম/শর্তারোপ) রাখেননি এবং এটিকে শপথসমূহের (আইমান) অন্তর্ভুক্তও করেননি। অতঃপর আমরা সাহাবীগণ ও অধিকাংশ তাবেঈন থেকে উল্লেখ করেছি যে, তাঁরা সাদাকা, হাদী (কুরবানীর পশু), আযাদ (মুক্তি) এবং অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে কসম করাকে কাফ্ফারাযোগ্য শপথ (ইয়ামীন মুকাফ্ফারাহ) হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এটিই হলো বিভিন্ন স্থানে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর বক্তব্যের অর্থ: তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম) প্রযোজ্য নয়, কারণ এ দুটি শপথসমূহের (আইমান) অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি (আহমাদ) আরও বলেছেন: তালাকের ক্ষেত্রে ‘সুনইয়া’ (ইস্তিসনা’) আমি সমর্থন করি না; কারণ তালাক ও আযাদ হলো দুটি সংঘটিতব্য বিষয় (হারফান ওয়াকি’আন)। তিনি আরও বলেছেন: ইস্তিসনা’ কেবল সে ক্ষেত্রেই হতে পারে, যে ক্ষেত্রে কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) থাকে, আর তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে কাফ্ফারা প্রযোজ্য নয়।

আর তিনি যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট (যাহির), কারণ তালাক ও আযাদের সংঘটন (ইক্বা') মূলত কোনো শপথ (ইয়ামীন) নয়। বরং তা কিসাস (প্রতিশোধ) মাফ করে দেওয়া এবং ঋণ থেকে দায়মুক্ত করার সমতুল্য। এই কারণেই, যদি কেউ বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি কোনো শপথ করব না,’ অতঃপর সে তার কোনো গোলামকে আযাদ করে দেয়, অথবা তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, অথবা (কাউকে ঋণ থেকে) দায়মুক্ত করে দেয়...

__________

পাদটীকা (১): শায়খ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহাদ (পৃ. ২২৮ - পাদটীকা) বলেছেন: ফাতাওয়ায় (মূল পাণ্ডুলিপিতে) রয়েছে: ‘অন্তর্ভুক্ত হবে’ (يدخل), যা প্রেক্ষাপটের বিপরীত, যেমনটি সুস্পষ্ট। (অর্থাৎ, [لا] শব্দটি যোগ করা হয়েছে)।