ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

আর, আরও [বলার বিষয় হলো], তালাকের মাধ্যমে শপথ (আল-ইয়ামীন বিত-তালাক) উম্মতের মধ্যে একটি নব-উদ্ভাবিত বিদআত (বিদ্আত মুহাদ্দাসাহ)। আমার কাছে এমন কোনো তথ্য পৌঁছায়নি যে প্রাচীন সাহাবীগণের (কুদামা আস-সাহাবাহ) যুগে এর মাধ্যমে শপথ করা হতো। তবে, তারা এটিকে সেই বাইআতের (আনুগত্যের শপথ) শপথসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যা হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ বিন্যস্ত করেছিলেন। আর এটি আল্লাহ্‌র নামে শপথ, সম্পদ সদকা করা, তালাক এবং দাসমুক্তির (আল-ইতাক) বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে। এই মুহূর্ত পর্যন্ত আমি তালাকের মাধ্যমে শপথ করা নিয়ে কোনো সাহাবীর কোনো বক্তব্য পাইনি। বরং তাদের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, তা হলো দাসমুক্তির (আল-ইতক) মাধ্যমে শপথ করার বিষয়ে প্রদত্ত জবাব, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

অতঃপর এই ‘বিদআত’ উম্মতের মধ্যে ব্যাপক প্রচার লাভ করেছে এবং বিশালভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। এরপর, যখন যারা বিশ্বাস করে যে এর মাধ্যমে তালাক অনিবার্যভাবে সংঘটিত হয়, তারা এই বিশ্বাস পোষণ করল: তখন এর মাধ্যমে তালাক সংঘটিত হওয়ার কারণে উম্মতের উপর এমন সব ‘শৃঙ্খল’ (আগল্লাল) আরোপিত হলো, যা বনী ইসরাঈলের উপর আরোপিত শৃঙ্খলসমূহের (আগল্লাল) অনুরূপ। আর এর ফলস্বরূপ শপথের (আইমান) ক্ষেত্রে ‘পাঁচ প্রকারের হীলা (কৌশল) ও ফাসাদ’ (বিশৃঙ্খলা/দুর্নীতি) জন্ম নিয়েছে, এমনকি তারা আল্লাহ্‌র আয়াতসমূহকে উপহাসের পাত্রে পরিণত করেছে (হাত্তা ইত্তাখাযূ আয়াতিল্লাহি হুযুওয়া)।

আর তা এই কারণে যে, তারা তালাকের মাধ্যমে এমন বিষয়গুলো বর্জন করার শপথ করে যা তাদের জন্য করা অপরিহার্য—হয় শরীয়তের দৃষ্টিতে, নয়তো স্বভাবগতভাবে; এবং এমন বিষয়গুলো করার শপথ করে যা করা উপযুক্ত—হয় শরীয়তের দৃষ্টিতে, নয়তো স্বভাবগতভাবে। আর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তারা এই শপথ করে জিদ (আল-লাজাজ) ও ক্রোধের (আল-গাদাব) অবস্থায়।

অতঃপর, পরিবার-পরিজনের বিচ্ছেদের (ফিরাক আল-আহল) মধ্যে দীন ও দুনিয়ার এমন ক্ষতি নিহিত রয়েছে যা ইহুদিদের বহু শৃঙ্খলের (আগল্লাল) চেয়েও বেশি। আর বলা হয়েছে যে, আল্লাহ্‌ তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে অন্য স্বামী বিবাহ না করা পর্যন্ত হারাম করেছেন, যাতে মানুষ দ্রুত তালাকের দিকে ধাবিত না হয়; কারণ এর মধ্যে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) রয়েছে।

সুতরাং, যখন তারা অপরিহার্য (আল-লাযিমাহ) বা নিষিদ্ধ (আল-মামনূআহ) বিষয়গুলোর উপর তালাকের শপথ করে, অথচ তারা পরিবার-পরিজনের বিচ্ছেদ ছাড়াই সেই কাজগুলো করা বা বর্জন করার মুখাপেক্ষী হয়, তখন তাদের চিন্তাভাবনা ‘চার প্রকারের হীলা’ (কৌশল) উদ্ভাবন করে, যা কুফাবাসী (আল-কূফিয়্যীন) ও অন্যান্যদের কাছ থেকে গৃহীত হয়েছে।

প্রথম কৌশল (আল-হিলাতুল উলা): শপথকৃত বিষয়ের (আল-মাহলুফ আলাইহি) ক্ষেত্রে। তারা শপথকারীর উদ্দেশ্য এবং মানুষের প্রথা ও অভ্যাসের ভিত্তিতে কথার যে অর্থ দাঁড়ায়, তার বিপরীত ব্যাখ্যা (তা'বীল) করে দেয়। আর এটিই হলো সেই পদ্ধতি, যা ফিকহশাস্ত্রের কিছু আলোচক বর্ণনা করেছেন এবং তারা এটিকে ‘ধাঁধার অধ্যায়’ (বাবুল মুআয়াত) এবং ‘শপথের ক্ষেত্রে কৌশলের অধ্যায়’ (বাবুল হিয়াল ফিল আইমান) নামে অভিহিত করেন। আর এর অধিকাংশই এমন বিষয়, যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান (ইলমুল ইদতিরা) দ্বারা জানা যায় যে, এটি দ্বীনের মধ্যে বৈধ নয় এবং শপথকারীর কথাকে এর উপর আরোপ করাও জায়েয নয়। এই কারণেই ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা, যারা এই শপথগুলোর ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করে, তাদের প্রতি কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করতেন।

দ্বিতীয় কৌশল (আল-হিলাতুস সানিয়াহ): যখন শপথকৃত কথার ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করা কঠিন হয়ে পড়ে, তখন তারা শপথকৃত কাজের ক্ষেত্রে কৌশল অবলম্বন করে। যেমন— তারা তাকে তার স্ত্রীকে খুলা’ (বিবাহবিচ্ছেদ) করার নির্দেশ দেয়, যাতে সে বাইনূনতের (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য বিচ্ছেদ) সময়কালে শপথকৃত কাজটি করতে পারে। আর এই কৌশলটি পূর্বের কৌশলটির চেয়ে নতুন। আমার ধারণা, এটি তৃতীয় শতাব্দীর (হুদূদিল মিআতিস সালিসাহ) কাছাকাছি সময়ে উদ্ভূত হয়েছে। কারণ, সাধারণ কৌশলগুলো মূলত কুফার কিছু আলেমের কাছ থেকে জন্ম নিয়েছে।

তবে খুলা’-এর এই কৌশলটি তাদের (কুফাবাসীদের) মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কারণ, তারা বলেন: যদি ইদ্দতের সময়কালে শপথকৃত কাজটি করা হয়, তবে তার উপর তালাক পতিত হবে। কেননা তাদের মতে, বাইনূনত (অপ্রত্যাবর্তনযোগ্য বিচ্ছেদ)-এর কারণে ইদ্দত পালনকারী নারীর উপরও তালাক কার্যকর হয়। সুতরাং, এই কৌশল অবলম্বনকারীকে অপেক্ষা করতে হয় যতক্ষণ না ইদ্দত শেষ হয়, অতঃপর ইদ্দত শেষ হওয়ার পরে শপথকৃত কাজটি করে। আর এতে দীর্ঘ সময় লাগার কারণে তার ক্ষতি হয়।

ফলে শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী এই ফতোয়া দিতে শুরু করেন। আর কখনও কখনও তারা এর সাথে ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটিকে যুক্ত করেন, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি প্রসিদ্ধতম বর্ণনার সাথে মিলে যায়— তা হলো: খুলা’ হলো ফাসখ (বিবাহ বাতিল), তালাক নয়। ফলে শপথকারী যখনই শপথ ভঙ্গ করতে চায়, তখনই সে তার স্ত্রীকে খুলা’ করে, শপথকৃত কাজটি করে, অতঃপর তাকে পুনরায় বিবাহ করে। তখন হয় তারা তাকে তালাকের সংখ্যা হ্রাস করার ফতোয়া দেয়, অথবা তালাক একেবারেই না হওয়ার ফতোয়া দেয়। আর এই খুলা’— যা ‘শপথের খুলা’ (খুলউল আইমান) নামে পরিচিত— তা নিকাহুল মুহাল্লিল (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ)-এর মতোই, হুবহু একই রকম। কারণ, সেটি...

সে এমন একটি চুক্তি সম্পাদন করেছে যা সে উদ্দেশ্য করেনি, বরং সে কেবল সেটিকে অপসারণ করতে চেয়েছে। আর এটি এমন একটি বাতিলকরণ (*ফাসখ*) যা সে উদ্দেশ্য করেনি, বরং সে কেবল সেটিকে অপসারণ করতে চেয়েছে। আর এটি হলো একটি নব-উদ্ভাবিত (*মুহদাসাহ*) ও দুর্বল (*বারিদাহ*) কৌশল। আবূ আব্দুল্লাহ ইবন বাত্তাহ এর খণ্ডনে একটি স্বতন্ত্র অংশ রচনা করেছেন এবং সালাফদের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনা (*আসার*) উল্লেখ করেছেন, যার কিছু অংশ আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি।

`তৃতীয় কৌশল`: যখন শপথের বিষয়বস্তু (*আল-মাহলুফ আলাইহি*) নিয়ে কৌশল অবলম্বন করা কঠিন হয়ে পড়ে, তখন তারা শপথের বস্তুটি (*আল-মাহলুফ বিহী*) নিয়েই কৌশল অবলম্বন করে। ফলে তারা সেটির শর্তাবলী অনুসন্ধান করে সেটিকে বাতিল করে দেয়।

ফলে শাফিঈ মাযহাবের কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের পণ্ডিত) নিকাহের চুক্তির প্রকৃতি অনুসন্ধান করতে শুরু করেন, এই আশায় যে হয়তো তাতে এমন কোনো বিষয় রয়েছে যার কারণে তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/অবৈধ) হয়ে যাবে; যাতে তারা এর ভিত্তিতে এই সিদ্ধান্ত দিতে পারে যে, ফাসিদ নিকাহে তালাক পতিত হয় না। আর শাফিঈর দুই মতের একটিতে এবং আহমাদ-এর দুই রিওয়ায়াতের একটিতে এই মাযহাব (মত) রয়েছে যে, ফাসিক (প্রকাশ্যে পাপী) অভিভাবকের (*ওয়ালী*) মাধ্যমে সম্পন্ন হওয়া বিবাহ সহীহ নয়। আর যেহেতু বহু মানুষের মধ্যে ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ব্যাপক, তাই তালাকের শপথকে বাতিল করার কৌশল হিসেবে এই মাসআলাটির বাজার চাঙ্গা হয়ে ওঠে। এমনকি আমি এমন লোকও দেখেছি যারা এই মাসআলাটি নিয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছে, যার মূল উদ্দেশ্যই হলো তালাক বাতিল করার কৌশল অবলম্বন করা।

এরপর আপনি দেখবেন যে, যারা এই কৌশল অবলম্বন করে, তারা কেবল তালাক পতিত হওয়ার সময় নিকাহের চুক্তির প্রকৃতি এবং ফাসিকের অভিভাবকত্ব সহীহ না হওয়ার বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করে— অথচ বহু আহলে ইলম বা তাদের অধিকাংশই এই মত পোষণ করেন যে, ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহের ক্ষেত্রেও সাধারণভাবে তালাক পতিত হয়। কিন্তু যখন সহবাস (*ওয়াত্*) ও ভোগ-উপভোগের (*ইসতিমতা'*) প্রশ্ন আসে, যা ফাসিদ নিকাহে বৈধ নয় বলে মুসলিমরা ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন, তখন তারা সে বিষয়ে কোনো দৃষ্টিপাত করে না। আর তারা মীরাস (উত্তরাধিকার) এবং সহীহ নিকাহের অন্যান্য আহকামের ক্ষেত্রেও সেদিকে দৃষ্টি দেয় না; বরং কেবল তালাক পতিত হওয়ার সময়ই বিশেষভাবে তা দেখে।

আর এটি হলো আল্লাহর আয়াতসমূহকে ঠাট্টার পাত্র হিসেবে গ্রহণ করা এবং আল্লাহর আয়াতসমূহের সাথে প্রতারণা করার একটি প্রকার; যা কেবল তালাকের মাধ্যমে শপথ করা এবং তা পতিত না হওয়ার প্রয়োজনীয়তা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে।

চতুর্থ শরঈ কৌশল, যা শপথকৃত বিষয়টিকেও বাতিল করে; তবে কোনো শর্ত অনুপস্থিত থাকার কারণে নয়, বরং কোনো প্রতিবন্ধক (মানি') বিদ্যমান থাকার কারণে।

আবুল আব্বাস ইবনু সুরাইজ এবং তাঁর পরবর্তী একটি দল এই ধারণা পোষণ করতেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "যখন তোমার উপর আমার তালাক পতিত হবে এবং যখন আমি তোমাকে তালাক দেব, তখন তুমি তার পূর্বে তিন তালাকপ্রাপ্তা," তাহলে এরপর তার উপর আর কখনোই তালাক পতিত হবে না। কারণ, যখন তাৎক্ষণিক তালাক (মুনাজ্জাজ) পতিত হবে, তখন শর্তযুক্ত তালাক (মুআল্লাক) পতিত হওয়া আবশ্যক হবে। আর যখন শর্তযুক্ত তালাক পতিত হবে, তখন তাৎক্ষণিক তালাক পতিত হওয়া অসম্ভব হয়ে যাবে। ফলে এর পতন তার অপতনের দিকে নিয়ে যায়, তাই তালাক পতিত হবে না।

কিন্তু সকল মাযহাবের ইসলামের সাধারণ ফুকাহায়ে কেরাম এটিকে অস্বীকার করেছেন। বরং তারা এটিকে এমন পদস্খলন হিসেবে দেখেছেন, যা অনিবার্যভাবে জানা যায় যে তা ইসলামের দীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দীন থেকে অপরিহার্যভাবে জানা যায় যে, তালাক প্রতিটি বিবাহে একটি শরীয়তসম্মত বিষয় এবং এমন কোনো বিবাহ নেই যেখানে তালাক সম্ভব নয়।

আর এই ভুলের কারণ হলো, তারা এই উক্তিটিকে সঠিক মনে করেছেন এবং বলেছেন: "যখন তাৎক্ষণিক তালাক পতিত হবে, তখন শর্তযুক্ত তালাকও পতিত হবে।" কিন্তু এই উক্তিটি সঠিক নয়। কারণ, এটি এমন এক তালাকের পতনকে আবশ্যক করে যা তিনটি তালাকের দ্বারা পূর্ববর্তী (অর্থাৎ, চতুর্থ তালাক)। আর শরীয়তে তিনটি তালাকের দ্বারা পূর্ববর্তী তালাকের পতন অসম্ভব। সুতরাং, যে উক্তিটি এর উপর অন্তর্ভুক্ত, তা বাতিল। আর যখন তা বাতিল, তখন তাৎক্ষণিক তালাক পতিত হওয়ার কারণে শর্তযুক্ত তালাক পতিত হওয়া আবশ্যক হয় না; কারণ তা কেবল তখনই আবশ্যক হয় যখন শর্তারোপ (তা'লীক) সহীহ হয়।

এরপর তারা মতভেদ করেছেন যে, শর্তযুক্ত তালাকের কারণে কি তিনটি তালাক পূর্ণ হবে? নাকি শর্তারোপ বাতিল হয়ে যাবে এবং কেবল তাৎক্ষণিক তালাকটিই পতিত হবে? এই বিষয়ে শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি মত রয়েছে।

আমি জানি না যে, ইবনু সুরাইজ কি তালাককে রহিত করার কৌশল হিসেবে এই মাসআলাটি নতুন করে উদ্ভাবন করেছেন? নাকি তিনি এমন একটি কিয়াসের অনুসরণ করে এটি বলেছেন, যার বিশুদ্ধতা তিনি বিশ্বাস করতেন, আর তাঁর পরবর্তী লোকেরা এটিকে কৌশল হিসেবে ব্যবহার করেছে? কিন্তু আমি দেখেছি...

পঞ্চম শতাব্দীর (হিজরী) পরেকার কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম)-এর রচিত একটি গ্রন্থ, যা তিনি এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে সংকলন করেছেন। আর এর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তালাক পতিত হওয়া থেকে বাঁচার জন্য কৌশল (ইহতিয়াল) অবলম্বন করা। আর এই কারণেই তারা এটিকে এভাবে রূপ দিয়েছেন: "যদি তোমার উপর আমার তালাক পতিত হয়, তবে তুমি এর পূর্বে তিন তালাকপ্রাপ্তা।" কারণ, যদি সে বলত: "যখন আমি তোমাকে তালাক দেব, তখন তুমি এর পূর্বে তিন তালাকপ্রাপ্তা," তবে এই বাক্যরীতি কৌশলের ক্ষেত্রে তার কোনো উপকারে আসত না, যদিও উভয়টিই 'দাওর' (চক্রাকার যুক্তি)-এর দিক থেকে সমান।

আর এর কারণ হলো, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: "যদি আমি তোমাকে তালাক দেই, তবে আমার গোলাম মুক্ত" অথবা "তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা," তখন সে শপথ ভঙ্গ (হানাস) করে না, যতক্ষণ না সে এই শপথের পরে এমন কোনো তালাক কার্যকর (তানজীয) করে, অথবা এর পরে কোনো শর্তের সাথে তা ঝুলিয়ে (তা'লীক) দেয় এবং সেই শর্ত পাওয়া যায়। কেননা, তানজীয (তাৎক্ষণিক কার্যকরীকরণ) এবং শর্ত পাওয়া যাওয়ার মাধ্যমে সংঘটিত তা'লীক (শর্তযুক্ত তালাক)—উভয়টিই তালাক প্রদান (তাতলীক)।

পক্ষান্তরে, যদি সে এই শপথের পূর্বে তার তালাককে কোনো শর্তের সাথে ঝুলিয়ে (তা'লীক) রেখে থাকে এবং সেই শর্ত এই শপথের পরে পাওয়া যায়, তবে কেবল শর্তের উপস্থিতি এবং এর দ্বারা তালাক পতিত হওয়াকে 'তালাক প্রদান' (তাতলীক) বলা যায় না; কারণ, তালাক প্রদান (তাতলীক) অবশ্যই তালাকদাতার পক্ষ থেকে প্রকাশিত হতে হবে। আর এমন কোনো গুণের কারণে তালাক পতিত হওয়া, যা অন্য কেউ সম্পাদন করে, তা তালাকদাতার নিজস্ব কাজ নয়।

কিন্তু যখন সে বলে: "যদি তোমার উপর আমার তালাক পতিত হয়," তখন এটি তাৎক্ষণিক কার্যকর (মুনাজ্জায) তালাক, এর পরে শর্তযুক্তভাবে ঝুলিয়ে রাখা (মুআল্লাক) তালাক, এবং এর পরে এমন শর্তের কারণে পতিত হওয়া তালাক—যার তা'লীক (শর্তারোপ) পূর্বে করা হয়েছে—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

তাই তারা মাসআলাটিকে এই কথার রূপে চিত্রিত করেছে: "যদি তোমার উপর আমার তালাক পতিত হয়।" যাতে যখন কোনো ব্যক্তি তালাকের শপথ করে যে সে কোনো কাজ করবে না, তখন তারা তাকে বলে: "বলো, 'যদি তোমার উপর আমার তালাক পতিত হয়, তবে তুমি এর পূর্বে তিন তালাকপ্রাপ্তা'।" অতঃপর সে যখন তা বলে, তখন তারা তাকে বলে: "এখন তুমি সেই কাজটি করো যার উপর তুমি শপথ করেছিলে; কারণ তোমার উপর কোনো তালাক পতিত হবে না।"

সুতরাং, এটি হলো সেই গর্হিত 'তাসরীজ' (কৌশলগত সুবিধা প্রদান) যা সাধারণ আহলে ইসলামের (মুসলিম উম্মাহর) নিকট নিন্দিত এবং যা নিশ্চিতভাবে জানা যে, আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যে শরীয়ত দিয়ে প্রেরণ করেছেন, এটি তার অংশ নয়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে মানুষ কেবল তালাকের শপথের কারণেই এতে (এই কৌশলে) লিপ্ত হয় এবং বহু মানুষ এর মুখাপেক্ষী হয়। অন্যথায়, যদি তা না হতো, তবে কেউই এতে প্রবেশ করত না; কারণ, কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কদাচিৎই নিজের জন্য তালাকের দরজা বন্ধ করে দেওয়ার উদ্দেশ্য রাখে।