ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

পঞ্চম কৌশল (আল-হিলাতুল খামিসাহ): যখন তালাক সংঘটিত হয়ে যায় এবং কোনো কৌশল অবলম্বন করা সম্ভব হয় না—না কসমকৃত বিষয়ের ক্ষেত্রে (উচ্চারণ বা কর্মের মাধ্যমে), আর না কসমের মাধ্যমে (তা বাতিল করা বা তা প্রতিরোধ করার মাধ্যমে)—তখন তারা বিবাহ ফিরিয়ে আনার জন্য ‘নিকাহুল মুহাচ্ছিল’ (হালালকারী বিবাহ)-এর কৌশল অবলম্বন করে, যেটিকে কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবীদের ইজমা এবং উসূলের (নীতিমালার) প্রমাণাদি এর হারাম হওয়া ও বাতিল হওয়ার উপর প্রমাণ বহন করে। অতঃপর এই ‘নিকাহুল মুহাচ্ছিল’ থেকে এমন সব বিপর্যয় (ফাসাদ) জন্ম নেয় যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। যেমনটি আমরা এর কিছু অংশের প্রতি ‘কিতাব ইকামাতুদ দালিল আলা বুতলানিত তাহলিল’ গ্রন্থে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি।

আর বেশিরভাগ ক্ষেত্রে যা মানুষকে ‘নিকাহুল মুহাচ্ছিল’-এর দিকে বাধ্য করে, তা হলো তালাকের মাধ্যমে কসম করা (আল-হালফ বিত-তালাক)। অন্যথায়, তিন তালাক সাধারণত কোনো পুরুষ স্বেচ্ছায় দেয় না, যদি না সে তা উদ্দেশ্য করে। আর যে ব্যক্তি তা উদ্দেশ্য করে, তার উপর সেই অনুশোচনা ও বিপর্যয় (ফাসাদ) আসে না, যা তার উপর আসে যে কসম ভঙ্গের (আল-হিনস) প্রয়োজনে তালাক সংঘটিত করতে বাধ্য হয়।

এই হলো সেই পাঁচটি বিপর্যয় (আল-মাফাসিদ আল-খামস): যা হলো কসমসমূহ ভঙ্গ করার কৌশল এবং সেগুলোকে তার মর্ম ও উদ্দেশ্য থেকে বের করে আনা; অতঃপর খুল’র মাধ্যমে কৌশল অবলম্বন করে বিবাহ ফিরিয়ে আনা; অতঃপর বিবাহের ত্রুটি (ফাসাদ) খুঁজে বের করার কৌশল; অতঃপর তালাক সংঘটিত হওয়াকে প্রতিরোধের কৌশল; অতঃপর ‘নিকাহুল মুহাচ্ছিল’-এর কৌশল।

এই বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে চক্রান্ত (আল-মাকর), প্রতারণা (আল-খিদআ), আল্লাহর আয়াত নিয়ে ঠাট্টা (আল-ইসতিহযা বি-আয়াতিল্লাহ) এবং এমন খেলা, যা বুদ্ধিমানদেরকে ইসলাম ধর্ম থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং কাফেরদেরকে এর উপর আঘাত হানতে বাধ্য করে, যেমনটি আমি খ্রিস্টানদের ও অন্যান্যদের কিছু কিতাবে দেখেছি। আর প্রত্যেক সুস্থ ফিতরাতের (স্বভাবজাত) মুমিনের কাছে স্পষ্ট যে, ইসলাম ধর্ম এই সব বাজে কথা (খুযা’বালাত) থেকে মুক্ত ও পবিত্র, যা ইহুদিদের কৌশল এবং পাদ্রীদের ভেলকিবাজির (মাখারিক আর-রুহবান) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

আর যে বিষয়টি মানুষকে এর (এই সমস্যার) মধ্যে সর্বাধিক নিপতিত করেছে এবং যার কারণে ফুকাহাদের পক্ষ থেকে এর তীব্র বিরোধিতা ও এর (সমাধানের) পথ বের করার প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছে, তা হলো—মানুষের তালাকের মাধ্যমে শপথ করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে শপথ ভঙ্গ হলে তালাক অনিবার্যভাবে সংঘটিত হবেই। এমনকি কূফাবাসী (কূফীগণ) ও অন্যান্যরা শপথের (আইনগত) শাখা-প্রশাখা থেকে বহু বিষয় উদ্ভাবন করেছেন, যার ভিত্তি এই মূলনীতির (আসল) উপর স্থাপিত। আর এই সকল লোক ও তাদের মতো যারা দুর্বল শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবন করে, সেগুলোর অনেকগুলোই এমন, যেমনটি শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলতেন: এর উদাহরণ হলো এমন ব্যক্তির মতো, যে সুন্দর একটি ঘর নির্মাণ করলো জবরদখলকৃত পাথরের উপর।

অতঃপর যখন সেই ভিত্তিপ্রস্তরস্বরূপ পাথরগুলোর অধিকার নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হলো এবং অন্য কেউ সেগুলোর অধিকার লাভ করলো, তখন তার নির্মাণকার্য ধসে পড়লো; কেননা, সুন্দর শাখা-প্রশাখা যদি মজবুত মূলনীতির (উসূল) উপর প্রতিষ্ঠিত না হয়, তবে তার কোনো উপকারিতা থাকে না।

সুতরাং, যখন তালাকের মাধ্যমে শপথ করা এবং শপথ ভঙ্গের সময় তালাক আবশ্যক হওয়ার বিশ্বাস রাখা—এই সকল ভয়াবহ বিপর্যয় (মাফাসিদ) সৃষ্টি করেছে, যা যারা এটি করেছে তাদের নিকট ইসলামের কিছু বিষয়কে পরিবর্তন করে দিয়েছে এবং এই লোকগুলোর মধ্যে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সাথে সাদৃশ্য সৃষ্টি হয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন—অথচ তালাকের মাধ্যমে শপথ করার কারণে তালাক আবশ্যক হওয়া আল্লাহ্‌র কিতাবে নেই, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতেও নেই, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণও এ বিষয়ে ফতোয়া দেননি—বরং আমার জানামতে তাদের কেউই (এমন ফতোয়া দেননি)—আর না তাদের ইহসানের সাথে অনুসরণকারী তাবেঈনগণ এবং তাদের পরবর্তী উলামাগণ এর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূলুশ-শারী‘আহ) সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের কাছে এর পক্ষে কোনো দলীল নেই, কেবল একটি চলমান প্রথা ছাড়া, যা এমন একটি কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) উপর নির্ভরশীল যা উম্মাহর নিকট প্রশংসিত ইমাম ও উলামাদের একটি দলের তাকলীদ (অনুসরণ) দ্বারা সমর্থিত। আর আল্লাহ্‌র প্রশংসা যে, তারা (ঐ ইমামগণ) তাদের সম্পর্কে যা ধারণা করা হয়, তার চেয়েও ঊর্ধ্বে; কিন্তু মতবিরোধের সময় আমাদেরকে আল্লাহ্‌ এবং রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিকে প্রত্যাবর্তন করা ছাড়া অন্য কিছুর নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

আর তাদেরকে (ঐ ইমামদেরকে) এমন ব্যক্তিগণও বিরোধিতা করেছেন যারা তাদের চেয়ে নিম্ন নন; বরং তাদের সমতুল্য অথবা তাদের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কেননা, আমরা সাহাবীগণের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের পক্ষ থেকে (এ বিষয়ে মত) উল্লেখ করেছি।

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (যাঁর ইমামত, ফিকহ ও দ্বীনদারির উপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত) এবং তাঁর বোন উম্মুল মুমিনীন হাফসা, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিতা কন্যা যায়নাব (যিনি সাহাবী ফকীহ মহিলাদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিলেন)—তাঁদের ফতোয়া অনুযায়ী, দাসমুক্তির (ইতিক) শপথ বা তালাকের শপথের ক্ষেত্রে কাফফারা দেওয়া অধিকতর উত্তম।

আর আমরা তাউস (যিনি জ্ঞান, ফিকহ ও দ্বীনদারির দিক থেকে শ্রেষ্ঠ তাবেঈ আলেমদের অন্যতম) সম্পর্কে উল্লেখ করেছি যে, তিনি তালাকের মাধ্যমে কৃত শপথকে তালাক সংঘটনকারী মনে করতেন না।

অতএব, যখন তালাকের শপথ ভঙ্গ করার (হিনস) সময় তালাক আবশ্যক হওয়া এই সকল অনিষ্টের (মাফাসিদ) দাবি রাখে, এবং শরীয়তে এর অবস্থা যখন এই, তখন এটি প্রমাণ করে যে, যা এই ধরনের বিপর্যয়ের (ফাসাদ) দিকে ধাবিত করে, আল্লাহ বা তাঁর রাসূল তা শরীয়তভুক্ত করেননি। যেমনটি আমরা সেই বাগানসমূহের জামানত (দায়িত্ব) প্রসঙ্গে সতর্ক করেছি, যেখানে কেউ চাষাবাদ করে, ফল সংগ্রহ করে এবং শাকসবজি ইত্যাদি বিক্রি করে।

আর তা এই কারণে যে, যে ব্যক্তি তালাকের শপথ করে, সে যদি এই মর্মে শপথ করে যে, সে অবশ্যই তার আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে, অথবা অবশ্যই তার পিতাকে কষ্ট দেবে, অথবা অবশ্যই তার মাসুম মুসলিম শত্রুকে হত্যা করবে, অথবা অবশ্যই অশ্লীল কাজ করবে, অথবা অবশ্যই মদ পান করবে, অথবা অবশ্যই স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবে, এবং এ ধরনের অন্যান্য কবীরা গুনাহ ও অশ্লীলতার (ফাওয়াহিশ) কাজ করবে—তবে সে `তিনটি বিষয়ের` মধ্যে থাকে:

হয় সে শপথকৃত কাজটি করবে: কিন্তু কোনো মুসলিম এই কথা বলতে পারে না; কারণ এতে দুনিয়া ও আখিরাতের ক্ষতি রয়েছে। যদিও অনেক মানুষ, এমনকি মুফতিরাও যখন দেখে যে সে তালাকের শপথ করেছে, তখন তারা এটিকে তার জন্য বিষয়টি হালকা করার এবং তার ওজর পেশ করার কারণ হিসেবে গ্রহণ করে।

অথবা সে উল্লিখিত কিছু কৌশলের আশ্রয় নেবে, যেমনটি মুফতিদের একটি দল উদ্ভাবন করেছে। এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে উপহাস করা, তাঁকে ধোঁকা দেওয়া, তাঁর দ্বীনের মধ্যে চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্র করা, বিবেক ও দ্বীনের দুর্বলতা, তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করা, তাঁর হারামকৃত বিষয়সমূহকে পদদলিত করা এবং তাঁর আয়াতসমূহের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি (ইলহাদ)—যা গোপন থাকার নয়। যদিও আমাদের ফুকাহায়ে কেরাম ভাইদের মধ্যে কেউ কেউ এর কিছু অংশকে বৈধ মনে করতে পারেন, তবুও এর মধ্যে এমন ভুল প্রবেশ করেছে—যদিও আল্লাহভীরু মুজতাহিদ ব্যক্তির জন্য তা ক্ষমাযোগ্য হতে পারে—যার ক্ষতি দ্বীনের বাস্তবতা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

অথবা সে কোনো কৌশলের আশ্রয় নেবে না এবং যে বিষয়ে কসম করেছে তা করবে না; বরং সে তার স্ত্রীকে তালাক দেবে, যেমনটি করে থাকেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহকে ভয় করেন যখন তিনি তালাক পতিত হওয়াকে বিশ্বাস করেন। এর মধ্যে দ্বীন ও দুনিয়ার এমন ক্ষতি রয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ বা তাঁর রাসূল দেননি।

আর ‘দ্বীনের ক্ষতি’ হলো, স্বামীর অবস্থা স্বাভাবিক থাকা সত্ত্বেও তালাক দেওয়া আলেমদের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ (বা অপছন্দনীয়)। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **নিশ্চয়ই যে নারীরা খোলা (খুল') চায় এবং বিচ্ছেদ কামনা করে, তারা হলো মুনাফিক্ব নারীগণ।** এবং তিনি বলেছেন: **যে নারী কোনো কারণ ছাড়া তার স্বামীর কাছে তালাক চায়, তার জন্য জান্নাতের সুগন্ধি হারাম।**

আর আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, তালাক কি হারাম নাকি মাকরূহ? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

তারা ইমাম আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জবাবকে ইসতিহসান (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যখন তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তালাকের কসম করেছে এবং ঋতুবতী স্ত্রীকে সহবাস করার জন্য নিজেকে হারাম করেছে। তিনি বললেন: সে তাকে তালাক দেবে, কিন্তু সহবাস করবে না। আল্লাহ তালাককে বৈধ করেছেন, কিন্তু ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সহবাসকে হারাম করেছেন।

আর এই ইসতিহসান দুটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে প্রযোজ্য হয়: হয় এই মতের ওপর যে তালাক হারাম নয়। অথবা এই মতের ওপর যে তালাকের হারাম হওয়া সহবাসের হারামের চেয়ে কম। অন্যথায়, যদি উভয়টিই হারাম হয়, তবে সে এক হারাম থেকে অন্য হারামের দিকেই কেবল বের হলো।

আর `পার্থিব ক্ষতি` (দুনিয়ার ক্ষতি) এতই সুস্পষ্ট যে তা বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই। কেননা, বহু সময়ে তালাক কার্যকর হওয়া এবং যার উপর কসম করা হয়েছে তার অপরিহার্যতা এমন ক্ষতি ডেকে আনে, যা শরীয়ত কখনোই এ ধরনের ক্ষেত্রে অনুমোদন করেনি। কারণ, একজন নেককার স্ত্রী তার নেককার স্বামীর সাথে বহু বছর ধরে সহবাসে থাকে। আর সে হলো তার সেই সম্পদ (মাতা‘), যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুনিয়া হলো সম্পদ (মাতা‘), আর তার শ্রেষ্ঠ সম্পদ হলো মুমিন নারী; তুমি যখন তার দিকে তাকাও, সে তোমাকে মুগ্ধ করে; আর যখন তুমি তাকে আদেশ করো, সে তোমার আনুগত্য করে; আর যখন তুমি তার থেকে অনুপস্থিত থাকো, সে তার নিজের ব্যাপারে ও তোমার সম্পদের ব্যাপারে তোমার সংরক্ষণ করে (হিফাজত করে)। আর এই সেই নারী, যার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করেছেন তাঁর এই বাণীতে, {যখন মুহাজিরগণ তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমরা কোন ধরনের সম্পদ গ্রহণ করব?

তখন তিনি বললেন: একটি যিকিরকারী জিহ্বা; একটি কৃতজ্ঞ অন্তর; অথবা একজন নেককার স্ত্রী, যে তোমাদের কাউকে তার ঈমানের উপর সাহায্য করবে।} এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে আবিল জা'দ কর্তৃক সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে। আর তাদের মধ্যে এমন ভালোবাসা (মাওয়াদ্দাহ) ও দয়া (রাহমাহ) বিদ্যমান থাকে, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে অনুগ্রহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফলে বিচ্ছেদের যন্ত্রণা (আলমুল ফিরাক) কখনও কখনও তাদের জন্য মৃত্যুর চেয়েও কঠিন হয়, সম্পদ হারানোর চেয়েও কঠিন হয় এবং জন্মভূমি ত্যাগের চেয়েও কঠিন হয়; বিশেষত যদি তাদের একজনের প্রতি অন্যজনের গভীর আকর্ষণ (আলাকাহ) থাকে, অথবা যদি তাদের মাঝে এমন সন্তান-সন্ততি থাকে যারা বিচ্ছেদের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং যাদের অবস্থা নষ্ট হয়ে যায়।

এরপর তা তাদের আত্মীয়-স্বজনদের মধ্যে সম্পর্কচ্ছেদের (ক্বাতী‘আহ) দিকে নিয়ে যায় এবং অমঙ্গল (শর) সৃষ্টি করে, যখন মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত আত্মীয়তা)-এর সেই নিয়ামত দূর হয়ে যায়, যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে অনুগ্রহ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: অতঃপর তিনি তাকে বংশগত ও বৈবাহিক সম্পর্কযুক্ত করেছেন। [সূরা আল-ফুরকান ২৫:৫৪] আর এটা জানা কথা যে, এই বিষয়টি সেই কষ্টের (হারাজ) অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহর এই সাধারণ বাণীর আওতাভুক্ত: তিনি তোমাদের উপর দীনের ব্যাপারে কোনো কঠোরতা (হারাজ) আরোপ করেননি। [সূরা আল-হাজ্জ ২২:৭৮] এবং এটি সেই কাঠিন্য (উসর)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে নাকচ করা হয়েছে: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান, কাঠিন্য চান না। [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৮৫]

`আরও একটি বিষয় হলো:` যদি তালাকের মাধ্যমে কসমকৃত বিষয়টি কোনো নেক কাজ (বিরর) বা ইহসান (সদাচারণ) হয়— যেমন সাদাকা (দান), অথবা দাস মুক্তি (আতা-কাহ), ইলম শিক্ষা দেওয়া, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুর রাহিম), আল্লাহর পথে জিহাদ এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা (ইসলাহ) করা—