ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

আর এভাবেই হলো ‘বর্জন করার মাসআলা’ (Mas'alat al-Tark), যেমনটি আমরা প্রথমে বলেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, অজ্ঞতা ও জুলুমের অধিকারী বিদআতপন্থীরা (Ahl al-Bida') এবং তাদের মতো লোকেরা ছাড়া আর কেউ এর বিরোধিতা করে না।

দ্বিতীয় পরিস্থিতি (Al-Sūrah al-Thāniyah) হলো: যখন কোনো পাপ ছাড়াই নেক কাজ করা সম্ভব হয়; কিন্তু এমন কষ্টের (Mashaqqah) সাথে যা তার নফস (প্রবৃত্তি) মানতে চায় না, অথবা তার স্বভাবগত অপছন্দের কারণে, যার ফলে তার নফস সেই বড় নেক কাজগুলো করতে রাজি হয় না—যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) বা মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) হিসেবে আদেশ করা হয়েছে—যদি না সে তার নফসকে এমন কিছু নিষিদ্ধ বিষয় প্রদান করে যা তার নফস পছন্দ করে, আর সেই নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর পাপ (Ithm) নেক কাজের উপকারের (Manfa'ah) চেয়ে কম হয়।

এই প্রকারের ঘটনা প্রচুর ঘটে থাকে: নেতৃত্ব (ইমারাহ), রাজনীতি (সিয়াসাহ) ও জিহাদের সাথে জড়িতদের মধ্যে, জ্ঞান (ইলম), বিচার (কাদা) ও কালামশাস্ত্রের (ধর্মতত্ত্ব) সাথে জড়িতদের মধ্যে, ইবাদত ও তাসাওউফের (সুফিবাদ) সাথে জড়িতদের মধ্যে এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে।

যেমন, এমন ব্যক্তি যার নফস নেতৃত্বের কল্যাণকর কাজগুলো—যেমন সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ, হুদুদ (শাস্তি) প্রতিষ্ঠা, রাস্তার নিরাপত্তা নিশ্চিত করা, শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ এবং সম্পদ বণ্টন—সম্পাদন করতে রাজি হয় না, তবে কিছু নিষিদ্ধ ভোগের বিনিময়ে, যেমন কিছু সম্পদ নিজের জন্য একচেটিয়া করে নেওয়া (ইস্তি'সার), মানুষের উপর নেতৃত্ব ফলানো, বণ্টনে পক্ষপাতিত্ব (মুহাবাত) করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কামনা-বাসনা।

অনুরূপভাবে জিহাদের ক্ষেত্রেও: তার নফস জিহাদের জন্য রাজি হয় না, তবে এক প্রকারের বেপরোয়া মনোভাব (তাহাওউর)-এর মাধ্যমে।

আর ইলমের ক্ষেত্রে: তার নফস ফিকহ ও উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতি) এর জ্ঞানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে রাজি হয় না, তবে নিষিদ্ধ রায় (ব্যক্তিগত মতামত) ও কালাম (ধর্মতত্ত্ব)-এর মাধ্যমে।

এবং তার নফস শরীয়তসম্মত ইবাদত ও আদেশকৃত মারিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান)-এর জ্ঞানকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে রাজি হয় না, তবে এক প্রকারের বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়্যাহ)-এর মাধ্যমে।

এই প্রকারটি রাজাদের শাসনকালে (দুওয়াল আল-মুলুক) প্রচুর দেখা যায়; কারণ এটি তাদের মধ্যে এবং তাদের বহু আমীর (নেতা), কাযী (বিচারক), উলামা (আলেম) ও আবিদদের (ইবাদতকারী) মধ্যে ঘটে থাকে। আমি তাদের সমসাময়িকদের (আহলু যামানিহিম) কথা বলছি। আর এর কারণেই [অসম্পূর্ণ]।

উম্মাহর মধ্যে ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টি হলো। ফলে একদল লোক তাদের (শাসকদের) কৃত নিষিদ্ধ বিষয়াদির দিকে তাকালো; অতঃপর তাদের নিন্দা করলো এবং ঘৃণা করলো। আর অন্য দল লোক তাদের কৃত আদিষ্ট বিষয়াদির দিকে তাকালো; অতঃপর তাদের ভালোবাসলো। এরপর প্রথমোক্তরা হয়তো তাদের নেক আমলগুলোকেও মন্দ আমল হিসেবে গণ্য করলো। আর শেষোক্তরা হয়তো তাদের মন্দ আমলগুলোকে নেক আমল হিসেবে সাব্যস্ত করলো।

আর এই মাসআলার মূলনীতি পূর্বে আলোচিত হয়েছে, তা হলো: যখন নেতৃত্ব বা শাসনের ক্ষেত্রে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ এমন রাজত্ব বা ক্ষমতার ধরন ছাড়া সম্পাদন করা দুরূহ হয়ে পড়ে, তখন কি সেই রাজত্ব বৈধ হবে, যেমনটি অপারগতার (অসম্ভব হওয়ার) সময় বৈধ হয়? আমরা এ বিষয়ে দুটি মত উল্লেখ করেছি; যদি দুরূহতাকে অপারগতার স্থলাভিষিক্ত করা হয়, তবে তা গুনাহ হবে না। আর যদি তা স্থলাভিষিক্ত না হয়, তবে তা গুনাহ হবে।

আর যেখানে অপারগতাও নেই, দুরূহতাও নেই, সেখানে খোলাফাদের সুন্নাহ (পদ্ধতি) থেকে বেরিয়ে যাওয়া প্রবৃত্তির অনুসরণ মাত্র।

সুতরাং, **যথার্থতা (আত-তাহকীক)** হলো: নেক আমল নেক আমলই, আর মন্দ আমল মন্দ আমলই। আর তারা একটি নেক আমলের সাথে অন্য একটি মন্দ আমল মিশ্রিত করেছে।

আর শরীয়তের বিধান হলো, তারা যে মন্দ কাজগুলো করেছে, সেগুলোর জন্য তাদের অনুমতি দেওয়া হবে না এবং সেগুলোর আদেশও করা হবে না। আর তাদের কৃতকর্মের জন্য তাদের ব্যক্তিগত স্বার্থকে তাদের ওজর (অজুহাত) হিসেবে গণ্য করা হবে না, যদি শরীয়ত তাদের ওজর পেশ না করে থাকে।

তবে তারা যে নেক আমলগুলো করেছে, সেগুলোর আদেশ করা হবে এবং সেগুলোর প্রতি তাদের উৎসাহিত করা হবে; এবং সেগুলোর প্রতি তাদের আগ্রহ সৃষ্টি করা হবে। যদিও জানা যায় যে, তারা অপেক্ষাকৃত কম গুরুত্বপূর্ণ মন্দ কাজ ছাড়া তা (নেক আমল) করবে না; যেমন, আমীরদেরকে জিহাদের আদেশ করা হয়, যদিও জানা যায় যে, জিহাদের কল্যাণের (মাসলাহা) তুলনায় যার অনিষ্টতা (মাফসাদাহ) কম, এমন ধরনের কিছু জুলুম ছাড়া তারা জিহাদ করবে না।

অতঃপর, যখন জানা যায় যে, যদি তাদের সেই মন্দ কাজগুলো থেকে নিষেধ করা হয়, তবে তারা অধিক গুরুত্বপূর্ণ ওয়াজিব নেক আমলগুলো ছেড়ে দেবে, তখন তাদের তা থেকে নিষেধ করা হবে না; কারণ, তা থেকে নিষেধ করার মধ্যে ওয়াজিব নেক আমল ছেড়ে দেওয়ার অনিষ্টতা রয়েছে; তবে যদি উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে তখন ওয়াজিবের পূর্ণতা সম্পাদন করা হবে, যেমনটি হওয়া উচিত।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করতেন যার মধ্যে ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ততা) ছিল; কারণ তার কাজে মাসলাহা (কল্যাণ) প্রবল ছিল; অতঃপর তিনি তার শক্তি ও ন্যায়বিচারের মাধ্যমে তার ফুজুর দূর করতেন। আর সেই সময় তা নিষেধ করা থেকে বিরত থাকা এমন, যেমন হাত দ্বারা বা অস্ত্র দ্বারা প্রতিবাদ করা থেকে বিরত থাকা, যখন তাতে মুনকারের (অসৎ কাজের) ক্ষতির চেয়েও প্রবলতর ক্ষতি (মাফসাদা) থাকে।

সুতরাং, যখন কোনো নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে নিষেধ করাটা প্রবলতর মা'রুফ (সৎ কাজ) বর্জন করার আবশ্যক করে তোলে, তখন তা এমন অবস্থার সমতুল্য হয় যখন তা প্রবলতর মুনকার (অসৎ কাজ) করার আবশ্যক করে তোলে। যেমন সেই ব্যক্তি, যে ইসলাম গ্রহণ করেছিল এই শর্তে যে সে মাত্র দুটি সালাত আদায় করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণকারী কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত আছে। অথবা যেমন কিছু ক্ষমতাধর শাসক ইসলাম গ্রহণ করল অথচ তারা মদ পান করে বা কিছু হারাম কাজ করে, আর যদি তাদের তা থেকে নিষেধ করা হয়, তবে তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে যাবে।

সুতরাং, কোনো আলেম বা আমীর (শাসক) কর্তৃক কিছু লোককে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করা থেকে বিরত থাকার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে—যখন সেই নিষেধের মধ্যে প্রবলতর ক্ষতি (মাফসাদা) থাকে—এবং সেই কাজ করার অনুমতি দেওয়ার মধ্যে। আর এটি অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং, অন্য কোনো অবস্থায় নিষেধকে প্রকাশ করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়: হয় হারাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এবং তার বিশ্বাস স্থাপনের জন্য ও তা করার ভয় থেকে রক্ষার জন্য। অথবা তা বর্জনের আশা থাকলে। অথবা অবস্থা অনুযায়ী হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠার জন্য। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা তাঁর আদেশ, নিষেধ, জিহাদ, ক্ষমা, হুদুদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা, কঠোরতা এবং দয়ার ক্ষেত্রে বিভিন্ন রকম ছিল।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি: ‘মুলক’ (রাজত্ব) সম্পর্কে আলোচনা—তা কি আমাদের শরীয়তে বৈধ, কিন্তু নবুওয়াতের খিলাফত তার চেয়ে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ও উত্তম? নাকি নবুওয়াতের খিলাফত ওয়াজিব? আর শুধুমাত্র ওজরের (বৈধ কারণের) কারণে অন্যান্য ওয়াজিবের মতোই তা ছেড়ে দিয়ে রাজত্বের দিকে যাওয়া বৈধ করা হয়েছে? আমি সে বিষয়ে আলোচনা করেছি।

আর আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়তের ক্ষেত্রে, রাজত্ব বৈধ ছিল; যেমন সম্পদ (গিনা) যা কখনও নবীদের জন্য হয়, আবার কখনও সৎকর্মশীলদের জন্য হয়। আল্লাহ তাআলা দাউদ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন:

**وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ**

আর আল্লাহ তাকে (দাউদকে) রাজত্ব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করলেন এবং তিনি যা ইচ্ছা করলেন, তা তাকে শিক্ষা দিলেন। [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫১]

আর সুলাইমান (আ.) সম্পর্কে বলেছেন:

**رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ**

হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভনীয় হবে না। নিশ্চয় আপনিই মহা দাতা। [সূরা সাদ, ৩৮:৩৫]

আর ইউসুফ (আ.) সম্পর্কে বলেছেন:

**رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ**

হে আমার রব! আপনি আমাকে রাজত্ব থেকে কিছু দিয়েছেন এবং আমাকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিয়েছেন। [সূরা ইউসুফ, ১২:১০১]

এই তিনজন নবী, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ খবর দিয়েছেন যে তিনি তাদের রাজত্ব দান করেছেন।

আর তিনি বলেছেন:

**أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا**

নাকি তারা মানুষকে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে যা দিয়েছেন, সে জন্য হিংসা করে? তবে আমরা তো ইব্রাহীমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দান করেছি এবং তাদের দিয়েছি এক বিশাল রাজত্ব। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাতে ঈমান এনেছে এবং কেউ কেউ তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর (তাদের জন্য) জাহান্নামের জ্বলন্ত আগুনই যথেষ্ট। [সূরা আন-নিসা, ৪:৫৪-৫৫]

সুতরাং এটি ইব্রাহীমের বংশধরদের জন্য রাজত্ব এবং দাউদের বংশধরদের জন্য রাজত্ব।

আর মুজাহিদ (রহ.) আল্লাহর বাণী: **تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ** (আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন) সম্পর্কে বলেছেন: এর অর্থ নবুওয়াত। এভাবে তিনি নবুওয়াতকেই রাজত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর যথার্থ বিশ্লেষণ হলো, নবুওয়াতের এমন একটি অংশ রয়েছে যা রাজত্ব বা কর্তৃত্বের সাথে যুক্ত; কেননা নবীর তিনটি অবস্থা বিদ্যমান: হয় সে (তার কওম কর্তৃক) মিথ্যা প্রতিপন্ন হবে; এবং তাকে অনুসরণ করা হবে না বা মান্য করা হবে না: তখন সে এমন নবী যাকে রাজত্ব দেওয়া হয়নি। আর নয়তো তাকে মান্য করা হবে। তাকে মান্য করা হওয়ার বিষয়টিই হলো কর্তৃত্ব (মুলক); কিন্তু যদি সে কেবল তাই আদেশ করে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে: তবে সে বান্দা-রাসূল (আবদুন রাসূল), যার কোনো রাজত্ব নেই। আর যদি সে যা ইচ্ছা করে তা আদেশ করে, এবং তার জন্য তা বৈধ হয়, বাদশাহর মর্যাদায়, যেমন সুলাইমানকে (আলাইহিস সালাম) বলা হয়েছিল: **এইটি আমাদের দান, অতএব তুমি অনুগ্রহ করো অথবা বিরত থাকো, কোনো হিসাব ছাড়াই** [সূরা সোয়াদ: ৩৯]। তবে সে হলো নবী-বাদশাহ (নাবিয়্যুন মালিক)।

সুতরাং এখানে ‘বাদশাহ’ (মালিক) হলো ‘বান্দা-রাসূলের’ (আবদুন রাসূল) প্রতিপক্ষীয় শ্রেণী, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হয়েছিল: **হয় বান্দা-রাসূলকে বেছে নাও, নয়তো নবী-বাদশাহকে**। আর প্রথম ব্যাখ্যা অনুসারে, যা হলো ‘মান্যতা ও অনুসরণ’, তা নবুওয়াত ও রিসালাতের একটি অংশ, এবং এই শ্রেণীর নবীগণ অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আর এটাই হলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা; কেননা তিনি ছিলেন বান্দা-রাসূল (আবদুন রাসূল), যিনি ছিলেন আল্লাহ কর্তৃক সমর্থিত (মুআইয়াদ), মান্যকৃত (মুতা'), এবং অনুসৃত (মাতবু')। ফলে তাকে মান্যকৃত ও অনুসৃত হওয়ার সুবিধা প্রদান করা হয়েছিল, যাতে তার জন্য তার অনুসারীদের সমপরিমাণ প্রতিদান (আজ্র) থাকে, এবং যাতে সৃষ্টিকুল তার দ্বারা উপকৃত হয় ও তাদের প্রতি রহম করা হয়। আর তাদের (অনুসারীদের) দ্বারাও (অন্যদের প্রতি) রহম করা হয়।

আর তিনি বাদশাহ হতে নির্বাচন করেননি, যাতে তার মর্যাদা হ্রাস না পায়; কারণ এর মধ্যে নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও সম্পদ (মাল) উপভোগ করার কারণে আখেরাতে (পরকালে) তার প্রাপ্য অংশ (নসীব) কমে যাওয়ার সম্ভাবনা ছিল। কেননা বান্দা-রাসূল (আবদুন রাসূল) আল্লাহ্‌র নিকট নবী-বাদশাহর (নাবিয়্যুন মালিক) চেয়ে শ্রেষ্ঠ (আফদাল); আর এই কারণেই নূহ, ইবরাহীম, মূসা এবং ঈসা ইবনে মারিয়ামের (আলাইহিমুস সালাম) বিষয়টি দাউদ, সুলাইমান এবং ইউসুফের (আলাইহিমুস সালাম) চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিল। এমনকি আহলে কিতাবের (কিতাবধারী) মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা দাউদ ও সুলাইমানের (আলাইহিমুস সালাম) নবুওয়াত নিয়ে আপত্তি উত্থাপন করেছে, যেমন বহু মানুষ নেতৃত্ব ও সম্পদের অধিকারী কিছু ব্যক্তির বেলায়েত (আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব) নিয়ে আপত্তি তোলে; কিন্তু বিষয়টি মোটেও তেমন নয়।