ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

আর নেককার বাদশাহগণের (الملوك الصالحون) ক্ষেত্রে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী হলো:

إنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৪৭]

وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৪৮]

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী হলো:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৮৩]

إنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৮৪] (শেষ পর্যন্ত আয়াত)।

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফির পৃথিবী শাসন করেছে। মুমিন দুইজন হলেন সুলাইমান ও যুল-কারনাইন। আর কাফির দুইজন হলো বুখতে নাসসার ও নমরূদ। আর এই উম্মত থেকে পঞ্চম একজন ব্যক্তিও তা শাসন করবে।

আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا [সূরা আল-মায়েদা, ৫:২০]

আর বাদশাহদের সাধারণ প্রকারের (جنس الملوك) ক্ষেত্রে, তা অনেক। যেমন তাঁর বাণী:

وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا [সূরা আল-কাহফ, ১৮:৭৯]

আর তাঁর বাণী:

وَقَالَ الْمَلِكُ إنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ [সূরা ইউসুফ, ১২:৪৩]

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

জেনে রাখো যে, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশ) ও সত্য দ্বীন (দীনুল হক) সহকারে প্রেরণ করেছেন; যেন তিনি তাকে (সেই দ্বীনকে) সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর তিনি তাঁর উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর নিআমত (অনুগ্রহ) সম্পূর্ণ করেছেন। তিনি তাঁকে (মুহাম্মাদকে) কর্মপদ্ধতির একটি শরী‘আতের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি তা অনুসরণ করেন এবং যারা জ্ঞান রাখে না তাদের পথ অনুসরণ না করেন।

আর তিনি তাঁর কিতাবকে (কুরআনকে) তার পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের উপর তত্ত্বাবধায়ক (মুহাইমিন) ও সেগুলোর সত্যায়নকারী (মুসাদ্দিক) বানিয়েছেন। এবং তিনি তাঁর জন্য একটি শরী‘আত (আইন) ও মিনহাজ (পদ্ধতি) নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য হিদায়াতের সুন্নাতসমূহ (পথনির্দেশক রীতি) বিধিবদ্ধ করেছেন।

আর কিতাব (গ্রন্থ), মীযান (ন্যায়দণ্ড) এবং হাদীদ (লোহা/শক্তি) ব্যতীত দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। কিতাব, যার মাধ্যমে তিনি হিদায়াত দেন; এবং হাদীদ, যা দ্বারা তিনি সাহায্য করেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা নাযিল করেছি হাদীদ (লোহা), যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ। [সূরা হাদীদ, ৫৭:২৫]

সুতরাং, কিতাবের মাধ্যমেই জ্ঞান (ইলম) ও দ্বীন প্রতিষ্ঠিত হয়। আর মীযানের মাধ্যমে আর্থিক চুক্তি (উকুদ আল-মালিয়্যাহ) এবং লেনদেনের ক্ষেত্রে অধিকারসমূহ (হুকুক) প্রতিষ্ঠিত হয়। আর হাদীদ (শক্তির) মাধ্যমে কাফির ও মুনাফিকদের উপর হুদুদ (দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠিত হয়।

এই কারণে, পরবর্তী সময়ে কিতাব ছিল উলামা (আলেমগণ) ও ইবাদতকারীদের জন্য। আর মীযান ছিল উযারা (মন্ত্রীগণ), কুততাব (লেখকগণ) এবং দিওয়ান (প্রশাসনিক দপ্তর)-এর দায়িত্বশীলদের জন্য। আর হাদীদ ছিল উমারা (শাসক/নেতৃবৃন্দ) এবং আজনাদ (সৈন্যবাহিনী)-এর জন্য।

আর কিতাবের সাথে সম্পর্কিত হলো সালাত (নামায); এবং হাদীদ (শক্তির) সাথে সম্পর্কিত হলো জিহাদ। এই কারণেই অধিকাংশ আয়াত ও নবীজীর হাদীস সালাত ও জিহাদ সম্পর্কে এসেছে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গিয়ে বলতেন: হে আল্লাহ, আপনার বান্দাকে আরোগ্য দান করুন, যেন সে আপনার জন্য সালাতে উপস্থিত হতে পারে এবং আপনার শত্রুকে আঘাত করতে পারে (পরাস্ত করতে পারে)।

এবং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: সকল বিষয়ের মূল হলো ইসলাম, এর স্তম্ভ হলো সালাত, আর এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা কুরআনের বিভিন্ন স্থানে এই দুটির (ঈমান ও জিহাদ) মধ্যে সংযোগ করেছেন; যেমন তাঁর বাণী: **মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং তাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দ্বারা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে।** [সূরা হুজুরাত ৪৯:১৫]

আর সালাত হলো ইসলামের আমলসমূহের মধ্যে প্রথম; এবং ঈমানের আমলসমূহের মূল ভিত্তি। এই কারণেই আল্লাহ এটিকে ঈমান নামে অভিহিত করেছেন তাঁর বাণীতে: **আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করবেন না** [সূরা বাকারা ২:১৪৩]—অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসের দিকে তোমাদের সালাতকে। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: **তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের রক্ষণাবেক্ষণকে সেই ব্যক্তির কাজের সমান মনে করো, যে আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে? তারা আল্লাহর কাছে সমান নয়।** [সূরা তাওবা ৯:১৯]

তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: **শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে; তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী, কাফিরদের প্রতি কঠোর; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করে না।** [সূরা মায়েদা ৫:৫৪]

অতঃপর তিনি তাদেরকে সেই 'মুহাব্বাহ' (ভালোবাসা) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন যা সালাতের মূল নির্যাস (হাকীকত), যেমন তিনি বলেছেন: **মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়ালু; তুমি তাদেরকে রুকুকারী, সিজদাকারী অবস্থায় দেখবে, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে।** [সূরা ফাতহ ৪৮:২৯]

অতঃপর তিনি তাদেরকে কাফির ও পথভ্রষ্টতার (দালাল) প্রতি কঠোরতা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন।

সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: **"আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।"** অতঃপর জিজ্ঞাসা করা হলো: "তারপর কী?" তিনি বললেন: **"তারপর মাবরূর হজ (কবুল হজ)।"** এর সাথে সহীহ হাদীসে তাঁর এই উক্তিও রয়েছে, যখন ইবনে মাসউদ (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "কোন আমলটি সর্বোত্তম?" তিনি বললেন: **"সময়মতো সালাত আদায় করা।"** তিনি বললেন: "তারপর কী?" তিনি বললেন: **"পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন)।"** তিনি বললেন: "তারপর কী?" তিনি বললেন: **"আল্লাহর পথে জিহাদ।"**

কারণ তাঁর উক্তি 'আল্লাহর প্রতি ঈমান'-এর মধ্যে সালাত অন্তর্ভুক্ত হয়েছে; আর প্রথম হাদীসে তিনি পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের (বিররুল ওয়ালিদাইন) কথা উল্লেখ করেননি; কারণ সকলের পিতা-মাতা জীবিত থাকে না। সুতরাং প্রথমটি হলো মুতলাক (সাধারণ ও শর্তহীন) এবং দ্বিতীয়টি হলো মুকাইয়াদ (শর্তযুক্ত), যা কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যাদের পিতা-মাতা জীবিত আছেন।

আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর সকল খুলাফায়ে রাশিদীন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) ও তাদের পথ অবলম্বনকারী শাসকবর্গের—উমাইয়া ও আব্বাসীয় উভয় রাষ্ট্রেই—নীতি ছিল যে, ইমাম এই দুটি মূল বিষয়ের ক্ষেত্রেই নেতা (ইমাম) হবেন: সালাত (নামাজ) ও জিহাদ। অতএব, যিনি সালাতে তাদের ইমামতি করেন, তিনিই জিহাদে তাদের নেতৃত্ব দেন। আর জিহাদ ও সালাতের বিষয়টি মুকিম (স্বদেশে অবস্থান) ও সফর (ভ্রমণ) উভয় অবস্থাতেই অভিন্ন ছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো অঞ্চলের জন্য কাউকে নিযুক্ত করতেন—যেমন মক্কার জন্য আত্তাব ইবনে আসীদকে এবং তায়েফের জন্য উসমান ইবনে আবিল আসকে ও অন্যান্যদের—তখন তিনিই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং হুদূদ (শরঈ দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করতেন। অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো যুদ্ধাভিযানের জন্য কাউকে নিযুক্ত করতেন—যেমন যায়দ ইবনে হারিসা, তাঁর পুত্র উসামা, আমর ইবনুল আস এবং অন্যান্যদের নিযুক্ত করেছিলেন—তখন যুদ্ধাভিযানের সেনাপতিই (আমীরুল হারব) লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন।

এই কারণেই মুসলিমগণ সালাতে আবূ বকরকে (রা.) অগ্রবর্তী করার মাধ্যমে এই প্রমাণ গ্রহণ করেছিলেন যে, তিনি তাঁকে সাধারণ নেতৃত্ব (আল-ইমামাহ আল-আম্মাহ)-এর জন্যও অগ্রবর্তী করেছেন। অনুরূপভাবে, সিদ্দীক (আবূ বকর)-এর সেনাপতিগণ—যেমন ইয়াযীদ ইবনে আবী সুফিয়ান, খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ, শুরাহবীল ইবনে হাসানা এবং আমর ইবনুল আস ও অন্যান্যরা—যুদ্ধাভিযানের সেনাপতি (আমীরুল হারব) হওয়ার পাশাপাশি সালাতেরও ইমাম ছিলেন।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর প্রতিনিধিগণ—যেমন কূফার জন্য তিনি আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে যুদ্ধ ও সালাতের জন্য, ইবনে মাসঊদকে বিচার (আল-কাদা) ও বাইতুল মালের জন্য এবং উসমান ইবনে হুনাইফকে খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। এখান থেকেই লোকেরা যুদ্ধের দায়িত্ব (বিলায়াতুল হারব), খারাজের দায়িত্ব (বিলায়াতুল খারাজ) এবং বিচারিক দায়িত্ব (বিলায়াতুল কাদা) গ্রহণ করেছে। কেননা উমার ইবনুল খাত্তাব ছিলেন আমীরুল মু'মিনীন (বিশ্বাসীদের নেতা)। যখন মু'মিনগণ ছড়িয়ে পড়লেন, কাফিরদের ওপর দেশসমূহে বিজয়ী হলেন, এবং সেগুলোকে জয় করলেন, তখন অতিরিক্ত বিন্যাস ও ব্যবস্থাপনার প্রয়োজন দেখা দেওয়ায়, তিনি স্থাপন করলেন...

তাদের জন্য 'দিওয়ান' (প্রশাসনিক দপ্তর) ছিল—সংগৃহীত সম্পদের জন্য 'দিওয়ানুল খারাজ' (ভূমি রাজস্বের দপ্তর) এবং ব্যয়িত সম্পদের জন্য 'দিওয়ানুল আতা ওয়া নাফাকাত' (ভাতা ও ব্যয়ের দপ্তর)। এবং তিনি তাদের জন্য সামরিক শহরসমূহ (আল-আমসার) প্রতিষ্ঠা করেন: তিনি কুফা, বসরা এবং ফুসতাত প্রতিষ্ঠা করেন। কারণ তিনি পছন্দ করেননি যে, তার এবং মুসলিম সৈন্যদের মাঝে দজলা, ফোরাত ও নিলের মতো কোনো বিশাল নদী প্রতিবন্ধক হিসেবে থাকবে; তাই তিনি এই সামরিক শহরসমূহকে (আল-আমসার) তার নিকটবর্তী অঞ্চলে স্থাপন করেন।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

আর ইমামদের (নেতৃবর্গের) অবস্থানস্থল এবং উম্মাহর সমাবেশের কেন্দ্র ছিল মসজিদসমূহ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মুবারক মসজিদকে তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: সেখানে সালাত, কিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত), যিকির; ইলম শিক্ষা এবং খুতবা (বক্তৃতা) প্রদান করা হতো। এবং সেখানে সিয়াসাত (রাষ্ট্রীয় প্রশাসন), আলবিয়া ও রায়াত (সামরিক পতাকা ও ব্যানার) স্থাপন, আমীরদের (সেনাপতিদের) নিয়োগ এবং উরাফা (স্থানীয় প্রধানদের) পরিচিতি/নিয়োগ দেওয়া হতো। এবং সেখানে মুসলিমগণ তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার যে কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে একত্রিত হতো।

অনুরূপভাবে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) নিযুক্ত প্রশাসকগণ মক্কা, তায়েফ, ইয়েমেনের শহর এবং অন্যান্য সামরিক শহর ও গ্রামগুলোতেও (একই পদ্ধতি অনুসরণ করতেন)। অনুরূপভাবে মরু অঞ্চলের (আল-বাওয়াদী) প্রশাসকগণের জন্যও; তাদেরও একটি সমাবেশস্থল ছিল যেখানে তারা সালাত আদায় করত এবং যেখানে তাদের শাসনকার্য পরিচালনা করা হতো।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলকে নবীগণ শাসন করতেন; যখনই কোনো নবী চলে যেতেন, তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন আরেকজন নবী। আর নিশ্চয়ই আমার পরে কোনো নবী নেই। তবে খলীফাগণ আসবেন, যাদের কিছু কাজ তোমরা চিনবে (ভালো মনে করবে) এবং কিছু কাজ অস্বীকার করবে (খারাপ মনে করবে)। তারা বলল: আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: প্রথমজনের পর প্রথমজনের বায়আত (আনুগত্যের শপথ) পূর্ণ করো এবং তোমাদের জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করো; কারণ আল্লাহ তাদের (শাসকদের) কাছে তাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।