ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

আর খলীফাগণ ও শাসকগণ (আল-খুলাফা ওয়াল-উমারা) তাদের নিজ নিজ বাড়িতে বসবাস করতেন, যেমন অন্যান্য সাধারণ মুসলিমগণ তাদের বাড়িতে বসবাস করে। তবে ইমামের সার্বজনীন মজলিস (মাজলিস আল-ইমাম আল-জামি') ছিল জামে মসজিদ।

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ) কূফায় তার জন্য একটি প্রাসাদ নির্মাণ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি এর মাধ্যমে লোকজনকে আমার থেকে বিচ্ছিন্ন রাখব। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) তাঁর কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহকে প্রেরণ করলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি সেটি জ্বালিয়ে দেন। অতঃপর তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ) একজন নাবাতী (Nabatean) ব্যক্তির কাছ থেকে এক আঁটি কাঠ কিনলেন এবং শর্ত দিলেন যে সে যেন তা তার প্রাসাদে বহন করে নিয়ে যায়। এরপর তিনি সেটি জ্বালিয়ে দিলেন।

কারণ উমার (রাঃ) শাসকের জন্য তার প্রজাদের থেকে নিজেকে আড়াল করে রাখা (আল-ইহতিজাব) অপছন্দ করতেন। কিন্তু (পরবর্তীকালে) শাসকদের প্রাসাদ নির্মিত হতে শুরু করল।

যখন মু'আবিয়ার শাসনকাল এলো, তখন তিনি নিজেকে আড়াল করে রাখলেন (ইহতিজাব করলেন), কারণ তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে আলী (রাঃ)-কে যেভাবে গুপ্তহত্যা করা হয়েছিল, তিনিও সেভাবে গুপ্তহত্যার শিকার হতে পারেন। আর মসজিদে 'মাকাসির' (ছোট কক্ষ বা বেষ্টনী) তৈরি করা হলো, যাতে শাসক ও তার পারিষদবর্গ সেখানে সালাত আদায় করতে পারে। আর তিনি (বিশেষ) আরোহণের বাহন গ্রহণ করলেন।

অতঃপর রাজকীয় খলীফাগণ (আল-খুলাফা আল-মুলুক) এই রীতি অনুসরণ করলেন। ফলে তারা যুদ্ধ পরিচালনা করা, লোকদের সাথে সালাতে ইমামতি করা, জুমু'আ ও জামা'আত, জিহাদ এবং হুদূদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) প্রতিষ্ঠা করার দায়িত্ব পালন করা সত্ত্বেও: তাদের জন্য প্রাসাদ থাকত যেখানে তারা বসবাস করতেন এবং সেখানে জনগণের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা তাদের সাথে সাক্ষাৎ করত, যেমন বনী উমাইয়্যার জন্য জামে মসজিদের সামনে 'আল-খাদরা' (সবুজ প্রাসাদ) ছিল। আর মসজিদসমূহ ইবাদত, জ্ঞানার্জন এবং অনুরূপ বিষয়ের জন্য একত্রিত হওয়ার স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হতো।

**পরিচ্ছেদ:**

সময় দীর্ঘ হলো, উম্মাহ বিভক্ত হয়ে গেল, এবং প্রত্যেক দল দ্বীনের একটি শাখা আঁকড়ে ধরল, যার সাথে তারা কিছু অতিরিক্ত বিষয় যোগ করল, ফলে তারা দ্বীনের অন্য একটি শাখা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল।

রাজন্যবর্গ ও শাসকগণ 'আল-কিলা' ওয়াল-হুসুন' (দুর্গ ও কেল্লা) নির্মাণে নতুনত্ব আনলেন। অথচ প্রাচীনকালে কেল্লা ও সুরক্ষিত স্থানসমূহ কেবল সীমান্ত এলাকায় (আস্-সুগূর) নির্মাণ করা হতো— এই আশঙ্কায় যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যেন শত্রু তাদের উপর আক্রমণ করতে না পারে; অথচ তাদের কাছে এমন কেউ ছিল না যে তাদের পক্ষ থেকে তাকে প্রতিহত করবে। এবং তারা শামের সীমান্ত অঞ্চলসমূহকে (`আস-সুগূর আশ-শামিয়্যাহ`) ‘আল-আওয়াসিম’ (সুরক্ষিত কেন্দ্রসমূহ) নামে অভিহিত করত, আর তা হলো কিন্নাসরীন ও হালাব (আলেপ্পো)। আর জ্ঞান চর্চাকারীদের জন্য ‘মাদরাসা’সমূহের প্রচলন করা হয়। এবং ইবাদত-বন্দেগীকারীদের জন্য ‘রুবুত’ (খানকাহ সদৃশ আশ্রয়স্থল) ও ‘খাওয়ানিক’ (খানকাহসমূহ)-এর প্রচলন করা হয়। আর আমি ধারণা করি, এর ব্যাপক বিস্তারের সূচনা হয়েছিল ‘সালাজিকা’ (সেলজুক) রাষ্ট্রের সময়কালে। সর্বপ্রথম মাদরাসা ও রিবাতসমূহ দরিদ্রদের জন্য নির্মাণ করা হয় এবং সেগুলোর উপর ওয়াকফ (স্থায়ী দান) করা হয়, যা ‘নিযামুল মুলক’-এর উজির থাকাকালীন এর অধিবাসীদের জন্য ব্যয়িত হতো।

আর এর পূর্বে মাদরাসা ও রুবুত-এর উল্লেখ পাওয়া গেলেও, আমি মনে করি না যে সেগুলোর অধিবাসীদের জন্য ওয়াকফ করা হয়েছিল; বরং সেগুলো ছিল বিশেষায়িত বাসস্থান মাত্র। ইমাম মা‘মার ইবনু যিয়াদ, যিনি আল-ওয়াহিদী-এর শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত, তিনি ‘আখবারুস সুফিয়্যাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাদের জন্য নির্মিত প্রথম ‘দুওয়াইরাহ’ (ছোট খানকাহ) ছিল বসরায়। আর ‘মাদরাসা’সমূহের ক্ষেত্রে, আমি সেলজুক রাষ্ট্রের পূর্বে চতুর্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সেগুলোর উল্লেখ দেখেছি, অথচ তাদের (সেলজুকদের) রাষ্ট্র ছিল পঞ্চম শতাব্দীতে। অনুরূপভাবে, শামের এই ‘ক্বিলা’ (দুর্গ) ও ‘হুসুন’ (কেল্লা)গুলোও সাধারণভাবে নতুন সংযোজন (মুহদাস), যেমন আল-মালিক আল-আদিল দামেস্ক, বুসরা ও হাররানের কেল্লা নির্মাণ করেছিলেন।

আর এর কারণ হলো, নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাদের উপর ঘন ঘন আক্রমণ করত। এবং তৃতীয় শতাব্দীর পর লোকেরা উপকূলীয় অঞ্চলসমূহ থেকে নাসারাদের প্রতিহত করার ক্ষেত্রে দুর্বল হয়ে পড়েছিল, এমনকি তারা শামের উপকূলীয় সীমান্ত অঞ্চলসমূহের (সুগূর) অনেকগুলোর উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিল।

পরিচ্ছেদ:

খিলাফত ও সুলতান (শাসনক্ষমতা) এবং কীভাবে তা (শাসক) পৃথিবীতে আল্লাহর ছায়া (ظل) হয় তার পদ্ধতি প্রসঙ্গে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদেরকে বললেন, আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা (প্রতিনিধি) সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে দাউদ, নিশ্চয় আমি তোমাকে পৃথিবীতে খলীফা (প্রতিনিধি) বানিয়েছি। অতএব, তুমি মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার করো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, কারণ তা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করবে।

আর তাঁর বাণী: আমি পৃথিবীতে একজন খলীফা সৃষ্টি করতে যাচ্ছি—এটি আদম (আ.) এবং তাঁর সন্তানদেরকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে; কিন্তু নামটি বিশেষভাবে আদম (আ.)-কেই নির্দেশ করে, যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয় আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে। এবং তাঁর বাণী: তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন পোড়ামাটির মতো শুষ্ক কাদা থেকে। আর জিনকে সৃষ্টি করেছেন আগুনের শিখা থেকে। এবং তাঁর বাণী: আর তিনি মানুষের সৃষ্টি কাদা থেকে শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি তার বংশধর সৃষ্টি করেছেন তুচ্ছ পানির নির্যাস থেকে। অতঃপর আমি তাকে এক সুরক্ষিত স্থানে শুক্রবিন্দু রূপে স্থাপন করি—এ ধরনের অন্যান্য আয়াত পর্যন্ত।

এই কারণেই দাউদ (আ.) এবং আদম (আ.)-এর মধ্যে এমন সাদৃশ্য ছিল যে, যখন তাঁকে (আদমকে) তাঁর বংশধর দেখানো হলো এবং তিনি (আদম) দাউদ (আ.)-এর বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি (দাউদকে) পছন্দ করলেন। বলা হলো: (তাঁর বয়স) চল্লিশ বছর। অতঃপর তিনি (আদম) তাঁর এক হাজার বছরের জীবনকাল থেকে ষাট বছর তাঁকে দান করলেন। আর হাদীসটি সহীহ, যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে সহীহ বলে আখ্যায়িত করেছেন। এই কারণেই তাঁরা উভয়েই সেই ভুল (খাতীআহ) দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছেন, যা দ্বারা আল্লাহ তাঁদেরকে পরীক্ষা করেছেন, যেমন তাঁরা উভয়েই...।

অন্যটির সাথে সামঞ্জস্য রয়েছে; কারণ দুই প্রকার প্রবৃত্তির (শাহওয়াত) প্রকৃতি এক। আর মহান তাওবার মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পেয়েছে, যার দ্বারা সে আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর (আল্লাহর) আনন্দ লাভ করেছে—যা সে লাভ করার ছিল। আর তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে এমন ক্রন্দন, অনুশোচনা ও দুঃখের কথা বর্ণিত আছে যা একে অপরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর `খলীফা` (الْخَلِيفَةُ) হলো সে, যে অন্যের স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি 'ফা'ইলাহ' (فاعلة)-এর অর্থে 'ফা'ঈলাহ' (فعيلَة) ওজনের শব্দ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে যেতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবারে স্থলাভিষিক্ত (খলীফা)। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধাকে (গাজী) প্রস্তুত করে দিল, সে যেন যুদ্ধই করল। আর যে ব্যক্তি তার পরিবারের ভালো দেখাশোনা করল, সে যেন যুদ্ধই করল। আর তিনি বলেছেন: {আমরা যখনই যুদ্ধে বের হই, তাদের মধ্যে কেউ একজন পেছনে রয়ে যায়, আর তার ডাক হয় ছাগলের ডাকের মতো, সে তাদের একজনকে দুধের একটি টুকরা দেয়।

যদি আল্লাহ আমাকে তাদের কারো উপর বিজয়ী করেন, তবে আমি অবশ্যই তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেব।} আর কুরআনে এসেছে: অচিরেই আরবের বেদুঈনদের মধ্যে যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল, তারা তোমাকে বলবে... [সূরা ফাতহ: ১১]। এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল, তারা আল্লাহর রাসূলের (সা.) বিপরীত অবস্থান নিয়ে বসে থাকতে আনন্দিত হয়েছিল [সূরা তাওবা: ৮১]।

আর `খলীফা` (الْخَلِيفَةُ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, সে সৃষ্টির মধ্যে যারা তার পূর্বে ছিল, তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর এই স্থলাভিষিক্ত হওয়ার মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে, যেমন আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা.) ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খলীফা, কারণ তিনি তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর উম্মতের উপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলেন। আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন হজ, উমরাহ বা কোনো যুদ্ধের উদ্দেশ্যে সফরে যেতেন, তখন তিনি মদীনার উপর এমন কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতেন, যে একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য তাঁর খলীফা হতো। তিনি কখনো ইবনু উম্মে মাকতুমকে এবং কখনো অন্য কাউকে স্থলাভিষিক্ত করতেন। আর তিনি তাবুক যুদ্ধে আলী ইবনু আবি তালিবকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।

আর যে স্থানগুলোতে ইমাম স্থলাভিষিক্ত নিয়োগ করেন, সেগুলোকে `মাখালীফ` (مَخَالِيفَ) বলা হয়, যেমন: ইয়ামানের মাখালীফসমূহ এবং হিজাজ অঞ্চলের মাখালীফসমূহ। এ থেকেই হাদীসটি এসেছে: যেখানে সে এক মাখলাফ থেকে অন্য মাখলাফে বের হলো। আর এ থেকেই এসেছে মহান আল্লাহর বাণী: আর তিনিই তোমাদেরকে পৃথিবীর খলীফা (উত্তরাধিকারী) বানিয়েছেন এবং তোমাদের একজনকে অন্যের উপর মর্যাদা দিয়েছেন... [সূরা আন'আম: ১৬৫]।

তোমাদের কতককে কতকের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছেন, যাতে তোমাদেরকে যা দিয়েছেন, তাতে তোমাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য} এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমাদের পূর্বে বহু প্রজন্মকে আমি ধ্বংস করেছি, যখন তারা যুলুম করেছিল – মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত – অতঃপর আমি তোমাদেরকে যমীনে তাদের স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) করেছি। আর এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে যমীনে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদেরকে প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন এবং তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন, যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন আয়াতটি।

ইবনুল আরাবীর মতো কিছু ভ্রান্ত বক্তা ধারণা করেছে যে, ‘খলীফা’ হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে খলীফা, যেমন আল্লাহর নায়েব (প্রতিনিধি)। তারা দাবি করে যে এর অর্থ হলো মানুষ হলো স্থলাভিষিক্ত (মুস্তাখলাফ)। আর তারা হয়তো ‘আদমকে সকল নাম শিক্ষা দেওয়া’—যার অর্থসমূহ মানুষ একত্রিত করেছে—এর ব্যাখ্যাও এভাবে করে।

আর তারা ‘আদমকে তাঁর আকৃতিতে সৃষ্টি করা’—এর ব্যাখ্যাও এই অর্থেই করে। তারা দার্শনিকদের এই উক্তি গ্রহণ করেছে: মানুষ হলো ক্ষুদ্র জগৎ (আল-আলিমুস সাগীর)। আর এটি (দার্শনিকদের উক্তিটি) কাছাকাছি। কিন্তু তারা এর সাথে যোগ করেছে যে, আল্লাহ হলেন বৃহৎ জগৎ (আল-আলিমুল কাবীর); যা তাদের কুফরী মূলনীতি ‘ওয়াহদাতুল উজুদ’ (সত্তার একত্ব)-এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, এবং এই নীতির উপর যে, আল্লাহ হলেন সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ)।

সুতরাং, প্রকাশসমূহের (মাযাহির) মধ্যে মানুষ হলো সেই খলীফা, যে নাম ও গুণাবলীকে একত্রিত করে। এর ফলস্বরূপ তারা রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) ও উলূহিয়্যাহ (উপাস্যতা)-এর দাবি করে, যা তাদেরকে ফিরআউনী মতবাদ, কারামিতাহ (Qarmatiyya) এবং বাতেনিয়্যাহ (Batiniyya)-এর দিকে নিয়ে যায়। আর হয়তো তারা ‘রিসালাত’ (নবুওয়াত)-কে একটি স্তর হিসেবে গণ্য করে এবং মনে করে যে তারা এর চেয়েও মহান। ফলে তারা রুবুবিয়্যাহ, ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ববাদ) এবং উলূহিয়্যাহ; এবং রিসালাতকে স্বীকার করে, কিন্তু তারা ফিরআউনী মতবাদে পরিণত হয়।

এটিই তাদের ঈমান। অথবা তাদের কর্মের ক্ষেত্রে তারা এমন অবস্থায় উপনীত হয় যে, তারা উদ্দেশ্যহীন (সুদা) হয়ে যায়—তাদের উপর কোনো আদেশ নেই, কোনো নিষেধ নেই; কোনো ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) নেই, কোনো হারাম (নিষেধাজ্ঞা) নেই।