ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

আর আল্লাহর জন্য কোনো খলীফা (স্থলাভিষিক্ত) থাকা বৈধ নয়। এই কারণেই যখন তারা আবূ বকর (রাঃ)-কে বলেছিল: ‘হে আল্লাহর খলীফা!’ তখন তিনি বলেছিলেন: ‘আমি আল্লাহর খলীফা নই; বরং আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খলীফা। এটাই আমার জন্য যথেষ্ট।’

বরং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা অন্যের জন্য খলীফা (অভিভাবক) হন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ! আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবারে খলীফা (অভিভাবক)। হে আল্লাহ! আমাদের সফরে আমাদের সঙ্গী হোন এবং আমাদের পরিবারের অভিভাবক হোন (তাদের দেখাশোনা করুন)।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ হলেন ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘শাহীদুন’ (সাক্ষী), ‘মুহাইমিনুন’ (তত্ত্বাবধায়ক), ‘ক্বাইয়্যুমুন’ (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত ও সর্বসত্তার ধারক), ‘রাক্বীবুন’ (পর্যবেক্ষক), ‘হাফীজুন’ (সংরক্ষক), এবং তিনি সৃষ্টিকুল থেকে ‘গানী’ (অমুখাপেক্ষী)। তাঁর কোনো শরীক নেই, কোনো সাহায্যকারী (যাহীর) নেই, এবং তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর কাছে সুপারিশ করতে পারে না।

আর খলীফা (স্থলাভিষিক্ত) কেবল তখনই হয় যখন যার স্থলাভিষিক্ত হওয়া হচ্ছে, তিনি মৃত্যু বা অনুপস্থিতির কারণে বিদ্যমান থাকেন না। আর স্থলাভিষিক্তের প্রয়োজন থাকার কারণেই স্থলাভিষিক্ত করা হয়। এবং তাকে ‘খলীফা’ বলা হয়, কারণ তাকে যুদ্ধের ময়দান থেকে পেছনে রাখা হয়েছে এবং সে তার পেছনে অবস্থানকারী। আর এই সকল অর্থই আল্লাহ তা‘আলার ক্ষেত্রে নাকচ হয়ে যায় (মুনতাফিয়াহ), এবং তিনি এসব থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।

কারণ তিনি ‘হাইয়্যুন’ (চিরঞ্জীব), ‘ক্বাইয়্যুমুন’ (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত), ‘শাহীদুন’ (সাক্ষী)—তিনি মরেন না এবং অনুপস্থিতও হন না। তিনি ‘গানী’ (অমুখাপেক্ষী), যিনি রিযিক দেন, কিন্তু তাঁকে রিযিক দেওয়া হয় না। তিনি তাঁর বান্দাদের রিযিক দেন, তাদের সাহায্য করেন, তাদের পথ দেখান এবং তাদের আরোগ্য দান করেন: সেসব আসবাব (উপকরণ) দ্বারা, যা তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং যা তাঁরই সৃষ্টি। আর এই আসবাবগুলো তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, যেমন মুসাব্বাবাত (ফলাফলসমূহ) তাদের আসবাবের (উপকরণের) প্রতি মুখাপেক্ষী।

সুতরাং আল্লাহই হলেন ‘আল-গানী’ (অমুখাপেক্ষী), ‘আল-হামীদ’ (প্রশংসিত)। আসমানসমূহে যা কিছু আছে, যমীনে যা কিছু আছে এবং এতদুভয়ের মাঝে যা কিছু আছে, সবই তাঁর। আসমানসমূহ ও যমীনে যারা আছে, সবাই তাঁর কাছে চায়। প্রতি দিনই তিনি কোনো না কোনো কাজে রত আছেন। [সূরা আর-রাহমান, ৫৫:২৯] আর তিনিই আসমানে ইলাহ এবং যমীনেও ইলাহ। [সূরা যুখরুফ, ৪৩:৮৪]

আর এটা বৈধ নয় যে, কেউ তাঁর স্থলাভিষিক্ত হবে বা তাঁর স্থান দখল করবে; কারণ তাঁর কোনো সমনামধারী (সামিয়্যুন) নেই এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ (কুফউ) নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর জন্য খলীফা নির্ধারণ করল, সে তাঁর সাথে শির্ককারী (মুশরিক)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস: শাসক (সুলতান) পৃথিবীতে আল্লাহর ছায়া, যার কাছে প্রত্যেক দুর্বল ও বিপদগ্রস্ত ব্যক্তি আশ্রয় গ্রহণ করে—এটি সহীহ। কারণ ছায়া (যিল্ল) তার আশ্রয়দাতার প্রতি মুখাপেক্ষী এবং সে তার সঙ্গী।

এটি (শাসকের ক্ষমতা) এক প্রকারের সাদৃশ্যতার সাথে তাঁর (আল্লাহর) অনুরূপ, এবং ছায়াদানকারী (আল-মুযিল) কর্তৃক পরিবেষ্টিত ছায়ায় (যিল) আশ্রয় গ্রহণকারী ব্যক্তি হলো সেই ছায়ার অধিকারী (সাহিবুয যিল)। সুতরাং, সুলতান (শাসক) আল্লাহর বান্দা, যিনি সৃষ্ট (মাখলুক) এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী (মুফতাাকির), যিনি এক পলকের জন্যও তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারেন না। আর তাঁর (শাসকের) মধ্যে রয়েছে ক্ষমতা (কুদরাহ), কর্তৃত্ব (সুলতান), সংরক্ষণ (হিফয), সাহায্য (নুসরাহ) এবং অন্যান্য নেতৃত্ব (সু'দুদ) ও সামাদিয়্যাহর (স্বয়ংসম্পূর্ণতা/অমুখাপেক্ষিতা) অর্থসমূহ—যার মাধ্যমে সৃষ্টির শৃঙ্খলা (ক্বিওয়ামুল খালক) প্রতিষ্ঠিত থাকে—যা তাকে পৃথিবীতে আল্লাহর ছায়া (যিল্লুল্লাহি ফিল আরদ) হওয়ার অনুরূপ করে তোলে।

আর এটি (শাসকের ক্ষমতা) হলো সেই শক্তিশালী মাধ্যমসমূহের (আক্বওয়া আল-আসাবাব) অন্যতম, যার দ্বারা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি ও বান্দাদের বিষয়াদি সংশোধন (ইসলাহ) করেন। সুতরাং, যখন কর্তৃত্বের অধিকারী (যুস-সুলতান) সৎ হন, তখন মানুষের বিষয়াদিও সংশোধিত হয়; আর যখন তিনি দুর্নীতিগ্রস্ত হন, তখন তাঁর দুর্নীতির অনুপাতে (বিহাসাবি ফাসাদিহি) বিষয়াদিও দুর্নীতিগ্রস্ত হয়। তবে তা (বিষয়াদি) সম্পূর্ণরূপে (মিন কুল্লি ওয়াজহিন) দুর্নীতিগ্রস্ত হয় না; বরং কিছু কল্যাণ (মাসালিহ) অবশ্যই থাকে; কেননা তিনি আল্লাহর ছায়া। কিন্তু ছায়া কখনও কখনও পূর্ণাঙ্গ হয়, যা সকল প্রকার কষ্ট (আযা) থেকে রক্ষা করে।

আবার কখনও কখনও তা কেবল আংশিক কষ্ট থেকে রক্ষা করে। পক্ষান্তরে, যখন ছায়া বিলুপ্ত হয়, তখন বিষয়টি দুর্নীতিগ্রস্ত হয়ে পড়ে, যেমন রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্বের) রহস্যের অনুপস্থিতি, যার দ্বারা মানব জাতিসত্তা (আল-উম্মাহ আল-ইনসানিয়্যাহ) প্রতিষ্ঠিত থাকে। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আমাদের সাথীগণ—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা—ইমাম আহমাদ থেকে আবূ বাকরের খিলাফত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তা কি মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে নির্বাচনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল? নাকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে গোপন নস (সুস্পষ্ট নির্দেশনা) দ্বারা? নাকি সুস্পষ্ট নস দ্বারা?

`প্রথম মতটি`: নির্বাচনের মাধ্যমে (প্রতিষ্ঠিত)। আর এটিই হলো জুমহুর উলামা (অধিকাংশ আলেম), ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এবং আহলে হাদীসের অভিমত। এবং মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের)—যেমন মু'তাযিলা, আশআরীয়া এবং অন্যান্যদেরও।

আর `দ্বিতীয় মতটি`: গোপন নসের মাধ্যমে (প্রতিষ্ঠিত)। আর এটি হলো আহলে হাদীস ও মুতাকাল্লিমীনদের বিভিন্ন দলের অভিমত। এবং এটি হাসান আল-বাসরী থেকেও বর্ণিত আছে। আর এই মতের কিছু অনুসারী সুস্পষ্ট নসের (নাস আল-জালিয়্যি) মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কথা বলেন।

কিন্তু `ইমামিয়্যাহদের` অভিমত হলো যে, তা (খিলাফত) আলীর (রা.) জন্য সুস্পষ্ট নসের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর `যায়দিয়্যাহ আল-জারুদিয়্যাহদের` অভিমত হলো যে, তা তাঁর (আলীর) জন্য গোপন নসের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর `রাওয়ান্দিয়্যাহদের` অভিমত হলো যে, তা আব্বাসের (রা.) জন্য নসের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

এই অভিমতগুলো ইলম ও দীনের অনুসারীদের নিকট সুস্পষ্টভাবে ভ্রান্ত (ফাসাদ)। আর কেবল অজ্ঞ অথবা জালিম ব্যক্তিরাই এই মত পোষণ করে। আর যারা এই মত পোষণ করে, তাদের অনেকেই যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী)।

আর আবূ বকরের খিলাফতের ব্যাপারে সুনিশ্চিত বক্তব্য—যা ইমাম আহমাদের বক্তব্য দ্বারাও প্রমাণিত হয়—তা হলো: এই খিলাফত সাহাবীগণের ঐচ্ছিক নির্বাচন (ইখতিয়ার) এবং তাঁদের বায়আত (আনুগত্যের শপথ) প্রদানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর (খিলাফতের) সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে এমনভাবে সংবাদ দিয়েছিলেন, যা ছিল এর প্রশংসা ও এর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশের মাধ্যম। আর তিনি তাঁর আনুগত্য করার এবং তাঁর কাছে কর্তৃত্ব ন্যস্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তিনি উম্মাহকে তাঁর বায়আত গ্রহণের দিকে পথনির্দেশ ও দিকনির্দেশনা দিয়েছিলেন।

সুতরাং এই তিনটি দিক—সংবাদ (খবর), নির্দেশ (আমর) এবং দিকনির্দেশনা (ইরশাদ)—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত।

প্রথমটি হলো তাঁর এই উক্তি: আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি কূপের উপর আছি এবং তা থেকে পানি তুলছি। অতঃপর ইবনু আবী কুহাফা (আবূ বকর) এলেন এবং এক বালতি বা দুই বালতি পানি তুললেন [হাদীস]।

এবং তাঁর এই উক্তি: যেন একটি দাঁড়িপাল্লা আকাশ থেকে যমীনে নামানো হলো। অতঃপর আমাকে উম্মাহর সাথে ওজন করা হলো, ফলে আমি ভারী হলাম। অতঃপর উমারকে ওজন করা হলো [হাদীস]।

এবং তাঁর এই উক্তি: আমার পিতা ও তোমার ভাইকে আমার কাছে ডেকে আনো, যেন আমি আবূ বকরের জন্য একটি লিখিত দলিল তৈরি করে দিতে পারি, যার উপর আমার পরে লোকেরা মতভেদ করবে না। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবূ বকর ছাড়া অন্য কাউকে অস্বীকার করেন।

সুতরাং এটি তাঁর পক্ষ থেকে এই মর্মে সংবাদ যে, আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবূ বকর ছাড়া অন্য কারো জন্য তা (খিলাফত) প্রতিষ্ঠিত করবেন না, যার উপর তাঁরা (মুমিনগণ) নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) মাধ্যমে আছেন।

এবং তাঁর এই উক্তি: আজ রাতে একজন নেককার ব্যক্তিকে দেখানো হয়েছে, যেন আবূ বকরকে রাসূলুল্লাহর সাথে যুক্ত করে দেওয়া হয়েছে [হাদীস]। এবং তাঁর এই উক্তি: নবুওয়াতের খিলাফত ত্রিশ বছর, অতঃপর তা রাজতন্ত্রে (মুলক) পরিণত হবে।

আর দ্বিতীয়ত, ‘নির্দেশ’ (আমর) হলো তাঁর এই উক্তি: আমার পরে যারা আছে, আবূ বকর ও উমার—তোমরা তাদের অনুসরণ করো।

এবং তাঁর এই উক্তি: তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো।

এবং তাঁর সেই নারীকে দেওয়া উক্তি, যে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: যদি আমি আপনাকে না পাই (তাহলে কার কাছে যাব)? তিনি বললেন: তবে আবূ বকরের কাছে যেও।

এবং সাদাকাহ (যাকাত) সংগ্রহকারীদের প্রতি তাঁর উক্তি: যদি তোমরা তাঁকে (নবীকে) না পাও, তবে তা আবূ বকরকে দিয়ে দিও এবং অনুরূপ অন্যান্য উক্তি।

আর `তৃতীয়টি` হলো সালাতে তাঁকে (আবু বকরকে) অগ্রগণ্যতা দেওয়া এবং তাঁর (নবীজির) এই উক্তি: মসজিদের সকল ছোট দরজা (খাওখা) বন্ধ করে দাও, কেবল আবু বকরের দরজাটি ছাড়া এবং এ ছাড়া তাঁর অন্যান্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও মর্যাদাসমূহ। সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এই তিনটি দিক (প্রমাণ) কুরআন দ্বারাও সমর্থিত।

`প্রথমটি` হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণীতে: তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিচ্ছেন যে তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব (খিলাফত) দান করবেন [সম্পূর্ণ আয়াত]। এবং তাঁর এই বাণীতে: অচিরেই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে আনবেন, যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে। এবং তাঁর এই বাণীতে: আর আল্লাহ শীঘ্রই কৃতজ্ঞদের প্রতিদান দেবেন।

আর দ্বিতীয়টি হলো তাঁর এই উক্তি: তোমাদেরকে শীঘ্রই এমন এক সম্প্রদায়ের দিকে ডাকা হবে যারা কঠোর যোদ্ধা, তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আর তৃতীয়টি হলো তাঁর এই বাণীর মতো: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে মহাতাকওয়াবান ব্যক্তিকে। এবং তাঁর এই বাণীতে: নবীগণ ও সিদ্দীকগণ। এবং তাঁর এই বাণীতে: আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং এ ধরনের অন্যান্য (প্রমাণ)।

সুতরাং, কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা তাঁর খিলাফতের বৈধতা এবং তাঁর আনুগত্যের আবশ্যকতা প্রমাণিত হলো; যদিও তা (খিলাফত) মূলত ইজমা ও নির্বাচনের (ঐচ্ছিক পছন্দের) মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। যেমন, আল্লাহ যখন কোনো ব্যক্তিকে দায়িত্ব অর্পণ (তাওলিয়া) করার বা তাকে বিবাহ দেওয়ার অথবা এ ধরনের অন্য কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেন; তখন সেই নির্দেশ কেবল দায়িত্বের চুক্তি (আকদ আল-বিলায়াহ) এবং বিবাহের চুক্তির মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়।

আর নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) সেই চুক্তি সম্পাদনের জন্য আল্লাহর নির্দেশ এবং এর প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ দেয়। সুতরাং, নসসমূহ প্রমাণ করে যে তারা (সাহাবীগণ) তাঁকে নির্বাচন করতে এবং তাঁর জন্য চুক্তি সম্পাদন করতে আদিষ্ট ছিলেন এবং আল্লাহ এতে সন্তুষ্ট ও খুশি ছিলেন। কিন্তু যে বিষয়ে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং যা পছন্দনীয়, তার বাস্তবায়ন কেবল আদেশ পালনের (ইমতিসাল) মাধ্যমেই সম্ভব হয়। তাই যখন তারা আদিষ্ট বিষয়গুলো পালন করলেন, তখন তারা তাদের ঐচ্ছিক পছন্দের মাধ্যমে তাঁর জন্য চুক্তি সম্পাদন করলেন। আর এটি তাদের অধিকারের ক্ষেত্রে ছিল সর্বোত্তম এবং তাদের মর্যাদার ক্ষেত্রে ছিল মহত্তম।