ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আলী (রা.) এবং যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, তাদের যুদ্ধ (এর বিধান) সম্পর্কে বিদআতী সম্প্রদায় বিভিন্ন মত পোষণ করে:

আর `খাওয়ারিজরা` যুদ্ধরত উভয় দলকে সম্পূর্ণরূপে কাফির ঘোষণা করে (তাকফীর করে)। (*)

আর `রাফিদা` সম্প্রদায় আলীর বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করেছে, তাদের তাকফীর করে; অথচ তাঁর (আলী রা.-এর) পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত যে, তিনি তাদের ক্ষেত্রে মুসলিমদের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং তাদের তাকফীর করতে নিষেধ করেছিলেন। আর তালহা, যুবাইর এবং আয়েশা (রা.)-এর সাথে যুদ্ধ (এর বিধান) সম্পর্কে তাদের (বিদআতীদের) তিনটি মত রয়েছে:

`প্রথমটি`: দুই দলের মধ্যে কোনো একটিকে ফাসিক ঘোষণা করা (তাফসীক), তবে সুনির্দিষ্টভাবে কাউকে নয়। এটি আমর ইবনে উবাইদ ও তার সঙ্গীদের মত।

আর `দ্বিতীয়টি`: যারা তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, তাদের ফাসিক ঘোষণা করা, তবে যারা তওবা করেছে তারা ছাড়া। আর তারা বলে: তালহা, যুবাইর ও আয়েশা (রা.) তওবা করেছিলেন। এটিই আবুল হুযাইল ও তার সঙ্গীরা, আবুল হুসাইন এবং অন্যান্যদের মতো তাদের অধিকাংশের (জমহুর) পক্ষ থেকে বর্ণিত মতের দাবি।

আর কিছু লোক তালহা ও যুবাইরের সাথে যুদ্ধে তাঁকে (আলী রা.-কে) ভুল সাব্যস্ত করার মত দিয়েছেন; তবে শামের অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধে নয়।

মোটের উপর, `বিদআতী সম্প্রদায়`: যেমন খাওয়ারিজ, রাওয়াফিজ, মু'তাযিলা এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—এই যুদ্ধকে কুফর অথবা ফিসকের কারণ বানায়।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৪৫) বলেন:

সংকলক (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) টীকায় (فتكفر الطائفتان المقتتلان) এই বাক্যটি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন যে, (لغة في المثنى) অর্থাৎ দ্বিবচনের ক্ষেত্রে (আল-আলিফ) কে রফা, নসব ও জার-এর ক্ষেত্রে বাধ্যতামূলক করা। কারণ এই স্থানটি নসবের (কর্মকারকের) স্থান, আর দ্বিবচন ইয়া (ي) দ্বারা নসব হয়, কিন্তু এখানে আলিফ (ا) দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে। আমি মনে করি না যে এই বাক্যটি শাইখ (ইবনে তাইমিয়াহ)-এর হতে পারে, কারণ তিনি এই একই পরিচ্ছেদে এই ভাষা ব্যবহার করেননি, বরং এই বাক্যটির পরে তিনটি স্থানে তিনি স্বাভাবিক নিয়মে (الطائفتين) কে ইয়া (ي) দ্বারা জার করেছেন।

এছাড়াও এই ভাষা তাঁর অন্য কোনো স্থানে প্রচলিত দেখা যায়নি। আর এই ভাষা অনুযায়ী বাক্যটির সঠিক রূপ হওয়া উচিত ছিল (الطائفتين المقتتلتان), (المقتتلان) নয়। তাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, এই বাক্যটি কোনো কোনো লিপিকারের (নাসিখ) হস্তক্ষেপের ফল। আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

আর আহলুস সুন্নাহ (সুন্নাহপন্থীরা) সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতার (আদালত) উপর একমত; এরপর, (বিবাদমান পক্ষদ্বয়ের মধ্যে) সঠিক ও ভুল নির্ধারণের (তাসভীব ও তাখতিয়া) ক্ষেত্রে আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের বিভিন্ন মাযহাব (মত) রয়েছে।

প্রথমটি হলো: একমাত্র আলীই (রা.) সঠিক ছিলেন।

দ্বিতীয়টি হলো: সকলেই সঠিক ছিলেন।

তৃতীয়টি হলো: সঠিক একজনই ছিলেন, তবে নির্দিষ্টভাবে (তাঁকে চিহ্নিত করা) নয়।

চতুর্থটি হলো: তাদের মধ্যে যা কিছু ঘটেছে, তা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকা (আলোচনা না করা); এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে আলী (রা.) এবং তাঁর সাথীগণই উভয় দলের মধ্যে সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। যেমনটি আবূ সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "মুসলমানদের মধ্যে বিভেদের সময় একটি দল দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে (মারিকা), অতঃপর উভয় দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদের হত্যা করবে।" আর এটি (হাদীসটি) শামবাসীদের (মুআবিয়া পক্ষের) যুদ্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) একটি ফিতনা ছিল এবং তাতে যুদ্ধ পরিহার করাই ছিল উত্তম।

আর এই মতের উপরই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যসমূহ এবং অধিকাংশ আহলুস সুন্নাহর অবস্থান। আর সেই মৌখিক ও শারীরিক বিবাদই পরবর্তীকালে উম্মতের মধ্যে দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে যা কিছু ঘটেছে, তার মূল ভিত্তি। অতএব, বুদ্ধিমানের উচিত তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা; আর এটিই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব (নীতি)।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়াহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কৃষকদের (ফাল্লাহীন) দুটি দল যারা পরস্পরের সাথে যুদ্ধ করেছে, অতঃপর একদল অন্য দলকে পরাজিত করেছে; আর পরাজিত দলটি পালিয়ে গেছে, এবং তাদের মধ্যে থেকে পরাজয়ের পর একটি দলকে হত্যা করা হয়েছে: তবে কি পরাজিতদের মধ্য থেকে নিহতদের জন্য জাহান্নামের ফায়সালা দেওয়া হবে এবং তারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে: "قاتل (হত্যাকারী) এবং مقتول (নিহত) উভয়ই জাহান্নামে"? নাকি হবে না? আর যে পালিয়ে যায়, তার হুকুম কি সেই ব্যক্তির হুকুমের মতো হবে, যাকে যুদ্ধক্ষেত্রে হত্যা করা হয়? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি পলায়নকারী নিষিদ্ধ লড়াই থেকে তাওবার (অনুশোচনার) নিয়তে পলায়ন করে থাকে, তবে তার জন্য জাহান্নামের ফয়সালা দেওয়া হবে না। কেননা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাওবা কবুল করেন এবং পাপসমূহ ক্ষমা করে দেন।

কিন্তু যদি তার পলায়ন কেবল অক্ষমতার কারণে হয় এবং সে যদি তার প্রতিপক্ষকে কাবু করতে পারত তবে তাকে হত্যা করত, তবে সে জাহান্নামী হবে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, হত্যাকারীর বিষয়টি তো বোঝা গেল, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী হবে? তিনি বললেন: সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিল।

সুতরাং, নিহত ব্যক্তি যদি জাহান্নামী হয় কারণ সে তার সঙ্গীকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিল, তবে পলায়নকারী (যদি তার ইচ্ছা বহাল থাকে) অধিকতর যুক্তিযুক্তভাবে (জাহান্নামী হবে)। কারণ তারা উভয়েই ইচ্ছা ও কর্মে অংশীদার হয়েছে, অথচ নিহত ব্যক্তি এমন ক্ষতির শিকার হয়েছে যা পলায়নকারীকে স্পর্শ করেনি।

এরপর, যদি এই বিপদ (নিহত হওয়া) লড়াইয়ের পাপের কাফফারা না হয়, তবে পলায়নের বিপদ যে কাফফারা হবে না, তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। বরং, লড়াইয়ের ওপর অটল থাকা পলায়নকারীর পাপ যুদ্ধক্ষেত্রে নিহত ব্যক্তির পাপের চেয়েও গুরুতর এবং জাহান্নামের জন্য তার প্রাপ্যও অধিক কঠোর। কারণ, নিহত ব্যক্তির মন্দ কর্ম তার মৃত্যুর সাথে সাথে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; আর এই ব্যক্তি (পলায়নকারী) মহাপাপের ওপর অবিচল রয়েছে।

এই কারণেই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দল বলেছেন: বিদ্রোহীদের (আল-বুগাত) পলায়নকারীকে হত্যা করা হবে, যদি তার এমন কোনো দল থাকে যার কাছে সে আশ্রয় নিতে পারে এবং তার ফিরে আসার ভয় থাকে। এর বিপরীতে, তাদের মধ্যে যারা মারাত্মকভাবে আহত, তাদের হত্যা করা হবে না। এর কারণ হলো: আহত ব্যক্তির অনিষ্ট বন্ধ হয়ে গেছে, কিন্তু পলায়নকারীর অনিষ্ট বন্ধ হয়নি।

উপরন্তু, নিহত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, হত্যার বিপদের কারণে তার শাস্তি লাঘব হতে পারে—যদিও সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর পলায়নের বিপদ হত্যার বিপদের চেয়ে কম।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট হলো যে, যদি পলায়নকারী তার ভাইকে হত্যা করার ওপর অটল থাকে, তবে নিহত ব্যক্তির চেয়ে তার অবস্থা নিকৃষ্ট। আর যে তাওবা করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

'আল-বুগাত' (বিদ্রোহী) এবং 'আল-খাওয়ারিজ' (খারিজি) সম্পর্কে: এগুলি কি একই অর্থ বহনকারী সমার্থক শব্দাবলী? নাকি এ দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য রয়েছে? আর তাদের উভয়ের উপর প্রযোজ্য বিধানসমূহের ক্ষেত্রে শরীয়ত কি কোনো পার্থক্য করেছে, নাকি করেনি?

আর যদি কোনো দাবিদার দাবি করে যে, ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নাম ব্যতীত তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; এবং তার বিরোধী ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে এই বলে প্রমাণ পেশ করে যে, মুমিনদের নেতা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শামের অধিবাসী এবং নাহরাওয়ানের অধিবাসীদের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন: তবে কি সত্য দাবিদারের পক্ষে, নাকি তার বিরোধীর পক্ষে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

যে ব্যক্তি বলে যে, ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নাম ব্যতীত তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—এই উক্তিটি একটি ভিত্তিহীন দাবি এবং এর দাবিদার একজন অতিরঞ্জনকারী (বা বেপরোয়া দাবিদার)। কেননা পার্থক্যকে অস্বীকার করা কেবল আবূ হানীফা, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীদের মধ্য থেকে একদল জ্ঞানীর অভিমত।

যেমন 'কিতালু আহলিল বাগয়ি' (বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ) বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনাকারীগণ। কেননা তারা আবূ বকর (রাঃ)-এর যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, আলী (রাঃ)-এর খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, এবং জামাল ও সিফফীনের অধিবাসীদের বিরুদ্ধে তাঁর যুদ্ধসহ ইসলামের সাথে সম্পর্কযুক্ত অন্যান্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধকে 'কিতালু আহলিল বাগয়ি' (বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ)-এর অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করে থাকেন।

এরপরও, তারা (আহলে সুন্নাহ) এই বিষয়ে একমত যে তালহা, যুবাইর এবং তাদের মতো অন্যান্য সাহাবীগণ ন্যায়নিষ্ঠতার (আদালত) অধিকারী; তাদের উপর কুফর (অবিশ্বাস) বা ফিসকের (পাপাচারে লিপ্ত হওয়ার) হুকুম দেওয়া জায়েজ নয়। বরং তারা ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ): হয় তারা সঠিক সিদ্ধান্তপ্রাপ্ত (মুসিব), নয়তো ভুলকারী (মুখতি')। আর তাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে। এবং তারা সাধারণভাবে এই মত প্রকাশ করেন যে বিদ্রোহীরা (আল-বুগাত) ফাসিক (পাপী) নয়।

সুতরাং, যদি এই দল এবং ওই দলকে (অর্থাৎ সাহাবী ও খাওয়ারিজদের) সমান গণ্য করা হয়, তবে আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে খাওয়ারিজ এবং যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেছে, উভয়ই ন্যায়নিষ্ঠতার (আদালত) উপর বহাল থাকা ইজতিহাদের অধিকারী দল হিসেবে সমান। এই কারণেই একদল লোক বিদ্রোহীদের (আল-বুগাত) ফাসিক হওয়ার কথা বলেছেন। কিন্তু আহলে সুন্নাহ (সুন্নাহর অনুসারীগণ) সাহাবীগণের ন্যায়নিষ্ঠতার (আদালত) উপর একমত।

আর অধিকাংশ জ্ঞানীরা (জুমহুর আহলুল ইলম) 'মারিকিন খাওয়ারিজ' (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া খাওয়ারিজ) এবং 'আহলুল জামাল ওয়া সিফফিন' (জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীগণ) এবং জামাল ও সিফফিনের বাইরের সেইসব লোকদের মধ্যে পার্থক্য করেন, যারা ব্যাখ্যাকারী বিদ্রোহী (আল-বুগাত আল-মুতাআওয়িলিন) হিসেবে গণ্য।

আর এটিই সাহাবীগণ থেকে সুপরিচিত এবং এর উপরই সাধারণ আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ), ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এবং মুতাকাল্লিমীনগণ (ধর্মতত্ত্ববিদগণ) প্রতিষ্ঠিত। আর এর উপরই অধিকাংশ ইমাম এবং তাদের অনুসারীদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (নুসুস) রয়েছে: যেমন মালিক, আহমদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের অনুসারীগণ।

আর এর কারণ হলো, সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: মুসলমানদের মধ্যে বিভেদকালে একটি দল ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাবে (তামরুকু মারিকাহ)। দুই দলের মধ্যে যারা হকের (সত্যের) অধিক নিকটবর্তী, তারা তাদের হত্যা করবে। এই হাদীসটি তিনটি দলের উল্লেখকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং স্পষ্ট করে যে মারিকিনরা (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া দল) হলো তৃতীয় প্রকার, তারা নয়... [মূল আরবি টেক্সট এখানে অসমাপ্ত]।