ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০৫-৩০৯

তার (স্ত্রীর) বিচ্ছেদ (তালাক) এবং কোনো ত্রুটি ('আইব) বা অনুরূপ কারণে তাকে রেখে দেওয়ার (ইমসাক) মধ্যে, যেমন তার দাসের ('আবদ) অধীনে থাকা মুক্ত দাসীর (মু'তাকাহ) ক্ষেত্রে (যেমন হয়)? নাকি তালাকের সুযোগ ফুরিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত কোনো অবস্থাতেই তা (তালাক) ওয়াজিব হবে না? বলা হয়েছে যে, এই বিষয়ে বিধানটি এমন, যেন সে বলেছে: "তাহলে আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সাদাকাহ (দান) হবে, অথবা হাদী (কুরবানীর পশু), অথবা অনুরূপ কিছু।" আর এই ক্ষেত্রে সর্বাধিক ক্বিয়াস-সম্মত (আল-আক্বইয়াস) মত হলো যে, সে (স্বামী) বিলম্বিতভাবে (আলাত তারাখী) দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার (মুখাইয়্যার) অধিকার রাখে, যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে এমন কিছু পাওয়া যায় যা দুটির মধ্যে একটির প্রতি সন্তুষ্টি (রিদা) নির্দেশ করে—যেমন অন্যান্য প্রকারের ইখতিয়ারের (বাছাইয়ের) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

**পরিচ্ছেদ:**

আমাদের নিকট 'নাযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব' (ক্রোধ ও জিদের শপথ)-এর আবশ্যকীয়তা (মুজিব) প্রসিদ্ধ মতানুসারে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি: হয় কাফফারা আদায় করা (আত-তাকফীর), নতুবা শর্তযুক্ত কাজটি সম্পাদন করা (ফি'লুল মু'আল্লাক্ব)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই ধরনের উক্তির ক্ষেত্রে শব্দের আবশ্যকীয়তা (মুজিবুল লাফয) হলো—যেমন সে বলল: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর দুই রাকাত সালাত, অথবা এক হাজার (মুদ্রা) সাদাকাহ, অথবা আমার উপর হজ্ব, অথবা এক মাস সাওম (রোযা) রাখা ওয়াজিব"—কাজটি করার সাথে সাথেই তা ওয়াজিব হয়ে যায়। সুতরাং সে এই ওয়াজিব এবং কাফফারার ওয়াজিবের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার (মুখাইয়্যার) অধিকার রাখে।

অতএব, যদি সে শর্তযুক্ত ওয়াজিবটি পালন করতে বাধ্য না হয়, তবে কাফফারার ওয়াজিব সাব্যস্ত হয়। সুতরাং তার উপর দুটি ওয়াজিবের মধ্যে যেকোনো একটি আবশ্যক; যার প্রতিটিই অন্যটির অনুপস্থিতির শর্তে সাব্যস্ত হয়; যেমনটি 'আল-ওয়াজিবুল মুখাইয়্যার' (ঐচ্ছিক ওয়াজিব)-এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: "যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর এই দাসকে মুক্ত করা ('ইতক্ব), অথবা এই মহিলাকে তালাক দেওয়া, অথবা আমার উপর সাদাকাহ করা বা হাদী (কুরবানী) পেশ করা আবশ্যক।" নিশ্চয়ই তা দাসকে মুক্তির ('ইতক্ব) অধিকার দান করে; এবং সম্পদকে সাদাকাহ করার অধিকার, আর কুরবানীর পশুকে (আল-বাদানাহ) হাদী হিসেবে পেশ করার অধিকার দান করে।

আর যদি সে তা তাৎক্ষণিকভাবে কার্যকর করে বলে: "এই সম্পদ সাদাকাহ, আর এই কুরবানীর পশুটি (বাদানাহ) হাদী, এবং আমার উপর এই দাসকে মুক্ত করা আবশ্যক": তবে কি এর দ্বারা তা তার মালিকানা (মিলক) থেকে বেরিয়ে যায়? নাকি তা (মালিকানা থেকে) বের করার অধিকার জন্মায় (ইয়াসতাহিক্কুল ইখরাজ)? এই বিষয়ে মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে।

আর এটি তার এই উক্তির অনুরূপ: "এটি ওয়াক্ফ (وقف)।" কিন্তু যখন সে বলে: "এই গোলামটি মুক্ত," অথবা "এই স্ত্রীলোকটি তালাকপ্রাপ্তা," তখন তা হলো (অধিকার) বাতিলকরণ (ইসক্বাত); যেমন তার এই উক্তি: "অমুকের দায়বদ্ধতা (যিম্মাহ) অমুক বিষয় থেকে মুক্ত," অথবা "অমুকের রক্ত (হত্যার দায়) থেকে," অথবা "আমার অপবাদ (ক্বযফ) থেকে।" কেননা রক্ত, সম্পদ ও সম্মানের অধিকার বাতিলকরণ (ইসক্বাত) হলো দাম্পত্য সম্পর্কের মালিকানা (মিলক আল-বুদ্ব') এবং দাসত্বের মালিকানা (মিলক আল-ইয়ামীন)-এর অধিকার বাতিলকরণের (ইসক্বাত) প্রকারভুক্ত।

যদি সে বলে: "যদি আমি [এই কাজটি] করি, তবে আমার উপর তালাক বর্তাবে," অথবা "আমার উপর মুক্তি বর্তাবে," অথবা "তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হবে," অথবা "তবে আমার দাসেরা মুক্ত হবে," এবং আমরা বলি যে এর আবশ্যকতা হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি; তবে তাকে সেই ঘটনাটি ঘটা (তালাক বা মুক্তি) এবং কাফ্ফারা (ক্বাফ্ফারা) ওয়াজিব হওয়ার মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা দেওয়া হবে। যেমন যদি সে বলে: "তবে এই সম্পদ সাদাকাহ (দান)," অথবা "এই বদানাহ (কুরবানীর পশু) হাদঈ (ক্বাবায় প্রেরিত কুরবানী) হবে।"

আর এর অনুরূপ হলো যদি সে বলে: "যখন সূর্য উঠবে, তখন আমার দাসেরা মুক্ত," অথবা "আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা।" এবং আমরা বলি যে এখতিয়ার (বাছাইয়ের স্বাধীনতা) তার উপর ন্যস্ত; কেননা যখন সে দুটির মধ্যে একটি বেছে নেয়, তখন তা ঘটনাটি ঘটা অথবা কাফ্ফারা ওয়াজিব হওয়ার দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার সমতুল্য হয়।

আর এর আরেকটি উদাহরণ হলো যখন সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার অধীনে চারজনের বেশি স্ত্রী থাকে; অথবা দুজন বোন থাকে, আর সে তাদের মধ্যে একজনকে বেছে নেয়।

সুতরাং, এই স্থানগুলো যেখানে বিচ্ছেদ (ফুরক্বাহ) দুটি আবশ্যিক বিষয়ের মধ্যে একটি হয়: হয় কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিচ্ছেদ, অথবা বিচ্ছেদের প্রকার; এর জন্য নতুন করে তালাক সৃষ্টি করার (ইনশা' তালাক) প্রয়োজন হয় না; তবে তালাক সুনির্দিষ্ট হয় না, যতক্ষণ না এমন কিছু ঘটে যা এটিকে সুনির্দিষ্ট করাকে ওয়াজিব করে, যেমনটি উল্লিখিত অনুরূপ ক্ষেত্রগুলোতে দেখা যায়।

অতঃপর, যদি সে তালাক বেছে নেয়, তবে কি তা বেছে নেওয়ার মুহূর্ত থেকে কার্যকর হবে? নাকি শপথ ভঙ্গের (হিন্থ) মুহূর্ত থেকে? এটি এর অনুরূপ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে (ইউখাররাজু আলা নাযীরি যালিকা)।

সুতরাং, যদি সে জিদ ও রাগের মান্নতের (নযর আল-লাজাজ ওয়াল গাদাব) মাসআলাসমূহের ক্ষেত্রে বলে: "আমি বেছে নিলাম..."

কাফ্ফারা দেওয়া অথবা মানতকৃত কাজটি করা—এর মধ্যে যদি আপনি কোনো একটিকে বেছে নেন: তবে কি তা কেবল কথার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়ে যায়? নাকি কাজটি করার মাধ্যমেই কেবল তা নির্ধারিত হয়? যদি এই এখতিয়ার (বাছাইয়ের সুযোগ) দুটি ওয়াজিবের (বাধ্যতামূলক বিষয়ের) মধ্যে হয়, তবে তা কথার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়ে যায়। যেমন: কোনো আইনি সম্পর্ক সৃষ্টি করা (ইনশা) এবং তালাক বা দাসমুক্তির মধ্যে এখতিয়ার দেওয়া হলে। আর যদি তা দুটি কাজের মধ্যে হয়, তবে কাজটি করা ছাড়া তা নির্ধারিত হয় না। যেমন: কাফ্ফারার প্রকারগুলোর (খিসালুল কাফ্ফারা) মধ্যে এখতিয়ার (বাছাইয়ের সুযোগ)।

আর যদি তা কাজ এবং হুকুমের (আইনি ফলাফলের) মধ্যে হয়, যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার গোলাম মুক্ত, অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্ত, অথবা আমার রক্ত মূল্যহীন (হেদর), অথবা আমার সম্পদ সাদাকা, অথবা আমার কোরবানির পশু হাদঈ (হজ্জের নজরানা)।’—তবে হুকুমটি কথার মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়ে যায়, কিন্তু কাজটি কেবল কাজের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

যে কসম (শপথ) নিজের জন্য কোনো কিছু করার উৎসাহ বা বারণকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। যেমন তার উক্তি: ‘আমি অবশ্যই করব’ (لَأَفْعَلَنَّ) এবং ‘আমি করব না’ (وَلَا أَفْعَلُ)। এর মধ্যে চাহিদা (তালাব) এবং সংবাদ (খবর)—উভয়ের অর্থ বিদ্যমান। অনুরূপভাবে ওয়াদা (প্রতিশ্রুতি) এবং ওয়াঈদও (ভীতিপ্রদর্শন)।

এর বিপরীতে রয়েছে নিছক সংবাদ, যেমন তাঁর (নবীজির) উক্তি: যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই তোমাদের মাঝে মারইয়াম-পুত্র (ঈসা) একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক ও ইনসাফকারী ইমাম হিসেবে অবতরণ করবেন অথবা ‘আল্লাহর কসম, কাফেলা অবশ্যই এসে পৌঁছবে।’ কেননা এটি নিছক একটি সংবাদ যা এমন বিষয় সম্পর্কে দেওয়া হয়েছে যা ভবিষ্যতে ঘটবে, যেমনটি অতীত সম্পর্কেও অনুরূপভাবে সংবাদ দেওয়া হয়।

এর বিপরীতে রয়েছে নিছক চাহিদা (তালাব), যেমন অন্য কাউকে তার উক্তি: ‘করো’ (افْعَلْ) অথবা ‘আল্লাহর কসম, করো’ (بِاَللَّهِ افْعَلْ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি। যখন তার পক্ষ থেকে কেবল নিছক চাহিদাই থাকে এবং সে জানে না যে লোকটি তার আনুগত্য করবে নাকি অবাধ্য হবে। এই কারণেই এই ধরনের ক্ষেত্রে ইসতিসনা (শর্তারোপ) শোভনীয় নয় এবং এতে কোনো কাফ্ফারাও নেই, কারণ এখানে কোনো বিরোধিতা (বা শপথ ভঙ্গ) অনুপস্থিত।

কেননা এটি হলো আল্লাহর মাধ্যমে জোর দেওয়া একটি নিরেট (বিশুদ্ধ) অনুরোধ (তালাব)। যেমন তার এই উক্তি: ‘আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাকে অনুরোধ করছি, আপনি যেন তা না করেন’ অথবা ‘আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে আপনাকে অনুরোধ করছি, আপনি যেন তা করেন।’ কিন্তু যদি সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তি, যাকে অনুরোধ করা হচ্ছে বা নিষেধ করা হচ্ছে, এমন হয় যার সম্মতি বা আনুগত্যের সম্ভাবনা প্রবল (যেমন তার দাস, স্ত্রী বা সন্তান), তবে সে (অনুরোধকারী) যেন নিজেই। এর মধ্যে অনুরোধ (তালাব) এবং সংবাদ (খবর) উভয় অর্থই বিদ্যমান। কেননা সে (অনুরোধকৃত ব্যক্তি) সাধারণত তার অনুগত হওয়ায়, এটি নিজের প্রতি নিজের আনুগত্যের মতোই গণ্য হয়। ফলে সে তাদের কাছ থেকে এমনভাবে কাজটি চেয়েছে, যা কাজটি ঘটার সংবাদ প্রদানের সাথে যুক্ত।

সুতরাং তার এই উক্তি: ‘আমি অবশ্যই আগামীকাল দাঁড়াবো’—এর মধ্যে দুটি বিষয় নিহিত রয়েছে: প্রথমত, আমি আগামীকাল দাঁড়ানোর ইচ্ছা পোষণকারী। দ্বিতীয়ত, আগামীকাল দাঁড়ানো সংঘটিত হবে। এর বিপরীতে রয়েছে নিরেট সংবাদমূলক শপথ (আল-কাসাম আল-খাবারি আল-মাহদ), যার অর্থ হলো ‘তা ঘটবে’। এবং এর বিপরীতে রয়েছে নিরেট অনুরোধমূলক শপথ (আল-কাসাম আত-তালাবি আল-মাহদ), যার অর্থ হলো ‘আমি আপনার কাছে চাই এবং অনুরোধ করি যে আপনি দাঁড়ান।’

আর শপথ ভঙ্গ (হিনস) অনুরোধকৃত বিষয়ের লঙ্ঘনের জন্য আসে না, যেমনটি নিরেট অনুরোধের ক্ষেত্রে পূর্বে বলা হয়েছে। বরং তা আসে সংবাদের লঙ্ঘনের জন্য, যেমনটি ভবিষ্যতের কোনো নিরেট সংবাদের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।

আর ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম—‘ইনশাআল্লাহ’ বলা) কাজটি আল্লাহর ইচ্ছার সাথে যুক্ত করে দেয়। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: ‘এটি অবশ্যই ঘটবে, যদি আল্লাহ চান।’ সুতরাং যদি আল্লাহ না চান, তবে সে (শপথকারী) এর ঘটা সম্পর্কে সংবাদ প্রদানকারী থাকে না। ফলে কোনো লঙ্ঘন হয় না, তাই শপথ ভঙ্গও হয় না। এই কারণেই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) সহীহ (বৈধ) হয়।

নিরেট সংবাদ হলো তার এই উক্তির মতো: ‘আমি আজ রাতে অবশ্যই নব্বই জন স্ত্রীর সাথে মিলিত হব, যাতে প্রত্যেক স্ত্রী আল্লাহর পথে যুদ্ধ করার জন্য একজন অশ্বারোহী জন্ম দেয়।’ আর সন্তান জন্মদান তার সাধ্যের অধীন কাজ নয়।

যেমন আপনি বলেন: ‘আল্লাহর কসম, যায়িদ অবশ্যই আসবে, ইনশাআল্লাহ।’ সুতরাং যে ব্যক্তি বলে: ‘আমি অবশ্যই এমনটি করব, ইনশাআল্লাহ’—তার জন্য তিনটি নিয়ত (উদ্দেশ্য) থাকে।

কখনো তার উদ্দেশ্য হয় সংকল্পকে (ইরাদা) শর্তযুক্ত করা। এর অর্থ হলো: ‘যদি আল্লাহ চান, তবে আমি এই মুহূর্তে এর সংকল্পকারী ও তলবকারী ছিলাম; অন্যথায় নয়।’ সুতরাং, এই অবস্থায় সে সংকল্পকারী হিসেবে সহীহ হবে না এবং শুধু এর দ্বারা কাফফারা রহিত হবে না। যেমন তার এই উক্তি: ‘তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি তুমি চাও,’ আর স্ত্রী বলল: ‘আমি চেয়েছি, যদি তুমি চাও।’ (এখানে) মাশিয়্যাহ (ইচ্ছা) শর্তযুক্ত করা সহীহ নয়, তাই এটিও (সংকল্প শর্তযুক্ত করা) একই রকম। যখনই সে এটি বলল, তার সংকল্প (ইরাদা) বাস্তবায়িত হলো না। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যার কাছে কিছু চাওয়া হলো, আর সে বলল: ‘আমি তোমাকে দেব, ইন শা আল্লাহ।’ তার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) নেই।

আর যদি সে শপথের (ইয়ামিন) মধ্যে এই নিয়ত করে, তবে তা সহীহ হবে, কিন্তু কাফফারা রহিত করবে না। কারণ, তলব (আদেশ বা দাবি)-এর বিরোধিতা কাফফারা আবশ্যক করে না, বরং খবর (বিবৃতি)-এর বিরোধিতাই তা আবশ্যক করে। যদি তা এমন খবর হয় যার সাথে কোনো তলব নেই, শুধু শর্তযুক্ত করা ছাড়া, তবে কাফফারা ওয়াজিব হবে। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা ঘটে তা হলো শপথ থেকে তলব (দাবি) ও উৎসাহের (হাদ্দ) অনুপস্থিতি।

দ্বিতীয়টি হলো: তার উদ্দেশ্য হবে খবর দেওয়াকে (ইখবার) শর্তযুক্ত করা। এর অর্থ হলো: ‘আমার দাঁড়ানো ঘটবে, ইন শা আল্লাহ,’ অথবা ‘তোমার দাঁড়ানো ঘটবে, ইন শা আল্লাহ।’ সুতরাং, আমি এর সংঘটিত হওয়ার খবর দিচ্ছি—যদি আল্লাহ এর সংঘটন চান। আর যদি তিনি না চান, তবে আমি এর খবর দিচ্ছি না। আর যখন সে এর খবর দিল না, তখন কোনো বিরোধিতা হলো না, ফলে শপথ ভঙ্গ (হিনস) হলো না—যদিও আমি এই মুহূর্তে দৃঢ়তার সাথে এর সংকল্পকারী (মুরীদ) হই। এটিই সেই অর্থ যা কাফফারা রহিত করে।

যেন সে বলল: ‘আমি এর সংঘটন নিয়ে সন্দিহান, তাই আমি নিশ্চিতভাবে (জাজমান) এর সংঘটনের খবর দিচ্ছি না। বরং আমি এই শর্তের অধীনে এর সংঘটনের খবর দিচ্ছি।’ যেমন তার উক্তি: ‘আমি অবশ্যই দাঁড়াব, যদি যায়িদ আসে,’ অথবা ‘যদি তুমি আমাকে একশ দাও,’ এবং এ জাতীয় বিষয়। আর এটি হলো শর্তের সাথে শর্তযুক্ত করা প্রতিশ্রুতি (ওয়া‘দ) বা হুমকি (ওয়া‘ঈদ)—যদিও প্রতিশ্রুতিদাতা বা হুমকিদাতা তাৎক্ষণিকভাবে তা কার্যকর করার সংকল্পকারী (মুরীদ) হন।

আর একারণেই আমরা বলি যে, তার উক্তি: ‘আমি আগামীকাল রমাদানের রোযা রাখব, ইন শা আল্লাহ’—তাতে কোনো ত্রুটি হয় না। কারণ, শর্তযুক্ত করাটি খবর দেওয়ার (ইখবার) দিকে ফিরে যায়, সংকল্পের (ইরাদা) দিকে নয়। আর ফুকাহাদের মধ্যে...