ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

সুতরাং, ফাসখ (বাতিলকরণ) হলো সেই বিধান (হুকুম) প্রত্যাহার করা যা সংকল্প (ইরাদাহ) অথবা বৈধতা (ইবাহাহ)। অনুরূপভাবে, প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ) এবং ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) হলো সেই বিধান প্রত্যাহার করা যা প্রদান করার সংকল্প অথবা বৈধতা। এই সবকিছুর কারণ হলো, কালামের (উক্তির) মধ্যে এমন কিছু আছে যা 'তালাব' (আদেশ/চাহিদা) এবং 'খবর' (সংবাদ) উভয় অর্থকে ধারণ করে। আর তা হলো শপথসমূহ (আইমান), মানতসমূহ (নুযূর), প্রতিশ্রুতি (ওয়া'দ), ভীতিপ্রদর্শন (ওয়া'ঈদ) এবং চুক্তিসমূহ (উকূদ)।

সুতরাং, এই মিশ্রিত **‘তৃতীয় প্রকার’** হলো সেই বিষয়, যার বিধানাবলী (আহকাম) নিয়ে লোকেরা মতপার্থক্য করেছে। এই কারণেই কেউ কেউ কালামকে 'খবর' (সংবাদ) এবং 'ইনশা' (সৃষ্টিকারী উক্তি) এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন, যাতে 'ইনশা' শব্দটি 'তালাব' (আদেশ/চাহিদা) অপেক্ষা অধিকতর ব্যাপক হয়; কারণ এটি তালাব (চাহিদা) এবং ইযন (অনুমতি) উভয়কেই সৃষ্টি করে। আর সেখানে তালাব ও ইযন ব্যতীত অন্য কিছু নেই; কেননা সে হয় নিজের কাছে অথবা অন্যের কাছে অস্তিত্ব (উযূদ) অথবা অনস্তিত্ব (আদাম) কামনা করে।

এবং বলা যেতে পারে: ইযন (অনুমতি) তালাবের (চাহিদার) অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ সে অনুমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে ক্ষমতা দেওয়ার জন্য নিজের কাছেই চেয়েছে। যেমনভাবে আল-ইলতিযাম (বাধ্যবাধকতা) তালাবের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ সে নিজের উপর এমন হক (অধিকার) আরোপ করেছে যা হকদার ব্যক্তি আবশ্যকভাবে দাবি করে। আর সেখানে (ইযনের ক্ষেত্রে) সে তার জন্য তা মুবাহ (বৈধ) করেছে। এই হলো বিষয়টি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সুতরাং, বিষয়টি তালাব অথবা খবর, অথবা উভয়ের মিশ্রণের দিকে ফিরে যায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আমরা পূর্বে যে মূলনীতি পেশ করেছি, তার মাধ্যমে **‘যিহারের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা)’** এর মাসআলাটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কেননা, তার এই উক্তি: "তুমি আমার জন্য হারাম" এবং "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো।" ইমাম আহমাদ বলেছেন: এতে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) সহীহ হবে; কারণ এর অবশ্যম্ভাবী ফল হলো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত), যখন সে 'আওদ' (ফিরে আসার) মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ করে। আর ইমাম আহমাদের মূলনীতি হলো: যে সকল বিষয়ে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, সে সকল বিষয়ে শপথও শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, অন্যথায় নয়।

তাঁর (ইমাম আহমদের) অনুসারীদের একটি দল—যাদের মধ্যে ইবনু বাত্তাহ, আল-উকবারী এবং ইবনু আকীল রয়েছেন—বলেছেন: এতে (এই ধরনের বাক্যে) ব্যতিক্রম (الاستثناء) সহীহ নয়। কারণ এটি হলো إنشاء (ঘোষণামূলক/কার্যকরী উক্তি), যা তালাক (التطليق) এবং দাসমুক্তি (الإعتاق)-এর সমতুল্য। কেননা এটি কসমের (শপথের) মতো দুটি বাক্যের সমষ্টি নয়; বরং এটি অন্যান্য ইনশা-মূলক উক্তির মতোই একটি একক বাক্য। সুতরাং তার উক্তি: "তুমি আমার জন্য হারাম" (أَنْت عَلَيَّ حَرَامٌ) হলো তার উক্তি: "তুমি তালাকপ্রাপ্ত" (أَنْت طَالِقٌ)-এর মতোই। এখানে এমন কোনো ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া নেই যা আল্লাহর ইচ্ছার (المشيئة) সাথে শর্তযুক্ত করা যায়, যেমনটি তার উক্তি: "আমি অবশ্যই বের হব" (لَأَخْرُجَنَّ)-এর ক্ষেত্রে থাকে।

বাহ্যিক দৃষ্টিতে (بَادِئِ الرَّأْيِ) এই মতটিই অধিক শক্তিশালী, কারণ এর মধ্যে রয়েছে বাহ্যিক সাদৃশ্য (الصُّورِيَّة)। কিন্তু আহমদের (ইমাম আহমদ ইবনু হাম্বল) মতটি অধিকতর ফিকহসম্মত (أَفْقَهُ) এবং অর্থের দিক থেকে অধিক প্রাসঙ্গিক (أَدْخَلُ فِي الْمَعْنَى)।

আর আল্লাহই ভালো জানেন, এই ক্ষেত্রে এটি (এই উক্তিটি) এমন ব্যক্তির মতের সমতুল্য, যে ব্যক্তি লجاج ও ক্রোধের মানতকে (نَذْرَ اللَّجَاجِ وَالْغَضَبِ) নেক কাজের মানতের (نَذْرِ التَّبَرُّرِ) মতো গণ্য করে; কারণ তাদের শাব্দিক গঠনে (الصُّورَةِ اللَّفْظِيَّةِ) সমতা রয়েছে। আর যে ব্যক্তি এটিকে শপথ (يَمِينًا) হিসেবে গণ্য করে, তা হলো শপথের বর্ণনার অর্থের (مَعْنَى وَصْفِهَا) সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে, আর তা হলো যার উপর শপথ করা হয়েছে (الْمَحْلُوفُ عَلَيْهِ)। আর যে ব্যক্তি এটিকে উভয়ের (শপথ ও মানত) বিধান দেয়, তা হলো এর মধ্যে উভয়ের অর্থ একত্রিত হওয়ার কারণে। কেননা এর অর্ধেক অর্থের দিক থেকে শপথের (الْيَمِينَ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং অর্ধেক মানতের (النَّذْرَ) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

এই কারণেই, অন্যান্য সকল শব্দাবলী যার সাথে আহকাম (বিধানাবলী) শর্তযুক্ত করা হয়, কোনো পর্যবেক্ষক তার বাহ্যিক রূপের দিকে দৃষ্টি দেয়, অন্যজন তার অর্থের দিকে, এবং আরেকজন উভয়ের দিকেই একসাথে দৃষ্টি দেয়। যেমন তার উক্তি: "আমি অবশ্যই করব" (لَأَفْعَلَنَّ)-এর ক্ষেত্রে। এর বাহ্যিক রূপটি হলো সংবাদের (الْخَبَرِ) রূপ, কিন্তু অর্থ কখনও সংবাদ হতে পারে, কখনও আদেশ (طَلَبًا) হতে পারে, আবার কখনও উভয়টি একত্রিত হতে পারে।

সুতরাং তার উক্তি: "তুমি আমার মায়ের পিঠের মতো" (أَنْت عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي) জাহিলিয়াতের যুগে (الْجَاهِلِيَّةِ) কেবলই হারাম করার (التَّحْرِيمِ) জন্য একটি ইনশা-মূলক উক্তি ছিল। আর তালাক (الطَّلَاقِ) ছাড়া হারাম সাব্যস্ত হয় না। তাই তাদের নিকট এটি তার শব্দের বাহ্যিক অর্থের দাবি অনুযায়ী তালাক হিসেবে গণ্য হতো; কারণ তালাক হারামকে আবশ্যক করে (يَسْتَلْزِمُ التَّحْرِيمَ)। তাই তারা আবশ্যককারী বিষয়টিকে (اللَّازِمَ) আবশ্যকীয় বিষয়ের (الْمَلْزُومِ) প্রমাণ হিসেবে ধরেছিল। অতঃপর আল্লাহ তা বাতিল করে দেন; কারণ এটি ছিল কথার মধ্যে মন্দ ও মিথ্যা (مُنْكَرٌ مِنْ الْقَوْلِ وَزُورٌ)।

কেননা হালাল জিনিস চিরস্থায়ী হারামের (الْحَرَامِ الْمُؤَبَّدِ) মতো হতে পারে না। আর আল্লাহ এটিকে তালাক হিসেবে গণ্য করেননি, যদিও এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করা হয়ে থাকুক; কারণ তালাক সাব্যস্ত হয় না ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থ—যা হলো সাদৃশ্য—সাব্যস্ত হওয়ার পূর্বে।

হারামকৃত; ফলে তা তার এই কথার মতো হয়ে যায়: ‘তুমি ইহুদি বা খ্রিস্টান।’ যদি সে এর দ্বারা তালাকের উদ্দেশ্য করে, তবে এটি সাব্যস্ত হবে না, যতক্ষণ না কুফর সাব্যস্ত হয়, যা তার জন্য স্ত্রীর উপর সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। অথবা (তার কথা): ‘তুমি গাধী বা উটনী’ অথবা ‘তুমি আমার উপর গাধী ও উটনীর মতো।’

আর এই কারণেই অধিকাংশ সাহাবী বলেছেন যে, তার এই উক্তি: ‘তুমি আমার উপর হারাম’— এটাও একটি শপথ (ইয়ামিন), তালাক নয়। তাদের কেউ কেউ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি যিহারের মতো একটি গুরুতর শপথ (ইয়ামিন মুগাল্লাযাহ)। আর এটিই ইমাম আহমাদের মাযহাব।

ফলে তার উক্তি: ‘তুমি আমার উপর আমার মায়ের পিঠের মতো’— এটি ‘আমি তোমার কাছে যাব না’ (সহবাস করব না)-এর সমতুল্য হয়ে যায়। কারণ মায়ের সাথে সাদৃশ্য সাব্যস্ত করা তার জন্য স্ত্রীর সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকাকে আবশ্যক করে এবং একই সাথে বিবাহ চুক্তি বাতিল করাকেও আবশ্যক করে।

অতঃপর শারী' (শরীয়ত প্রণেতা) চুক্তি বাতিল করাকে নাকচ করে দিয়েছেন। কারণ এটি শারী'-এর এখতিয়ারভুক্ত, তার (স্বামীর) এখতিয়ারভুক্ত নয়। কেননা বিবাহ চুক্তি ও ফাসখ (বাতিলকরণ) আল্লাহর বিধান, যা শারী'-এর অনুমতি ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। আর তিনি (শারী') তার পক্ষ থেকে কাজটি (সহবাস) থেকে বিরত থাকাকে সাব্যস্ত করেছেন। কারণ সহবাস করা বা তা ত্যাগ করা তার (স্বামীর) এখতিয়ারে, সে বিষয়ে সে স্বাধীন।

যখন এটি তার এই কথার সমতুল্য হলো: ‘তোমার সাথে আমার সহবাস করা উচিত নয়।’— এটাই হলো শপথের (ইয়ামিনের) অর্থ। তবে তিনি (শারী') এটিকে একটি বড় শপথ (ইয়ামিন কুবরা) বানিয়েছেন, যা আল্লাহর নামে শপথের সমতুল্য নয়। কারণ সেই শপথ (আল্লাহর নামে) করার বিধান দেওয়া হয়েছে, তাই তা করার মাধ্যমে সে কোনো পাপ করেনি। কিন্তু এই শপথ (যিহার) হলো কথার মধ্যে মন্দ ও মিথ্যা (মুনকারুম মিনাল ক্বাওলি ওয়া যূর)। আর এই শপথটি ত্যাগ করা ওয়াজিব ছিল, তাই কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) হলো তার বিনিময়।

এই কারণেই আল্লাহর নামে শপথ কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত কাজটি হারাম করে না। কিন্তু এই শপথ (যিহার) কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত শপথ ভঙ্গ (হিন্স) করাকে হারাম করে দেয়। ফলে কাফফারা দ্বারা হালাল না করা পর্যন্ত তার জন্য শপথ ভঙ্গ করা বৈধ নয় এবং এর জন্য বড় কাফফারা ওয়াজিব হয়।

আর এটি একটি একক বাক্য হওয়া সত্ত্বেও শপথের (ইয়ামিনের) নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে না, যেমন নযরের (মানতের) শব্দ— যা একটি শপথ এবং একটি একক বাক্য। বস্তুত, বিবেচ্য বিষয় হলো যা কোনো অঙ্গীকার (আহদ) ধারণ করে।

আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক প্রকার হারাম করাকে ‘শপথ’ (ইয়ামীন) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: আপনি কেন হারাম করছেন আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের প্রায়শ্চিত্তের বিধান দিয়েছেন।

যেমন সাহাবীগণ জিদ ও ক্রোধের মান্নতকে ‘শপথ’ (ইয়ামীন) নামে অভিহিত করেছেন, যদিও তা অর্থের (উদ্দেশ্যের) প্রতি লক্ষ্য রেখে একটি শর্তাধীন বাক্য।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যদি ‘যিহার’ নিছক চুক্তি সম্পাদন হতো, তবে এর বিধান তাৎক্ষণিকভাবে আবশ্যক হতো; এবং এতে কোনো কাফফারা থাকত না। কারণ কাফফারা কোনো চুক্তি বাতিল বা রদ করার জন্য হয় না; বরং তা কেবল সেই লঙ্ঘনের পাপ দূর করার জন্য হয় যা তার চুক্তির মধ্যে নিহিত ছিল। এই কারণেই, যখন শপথের চুক্তি এবং যিহারের চুক্তি—উভয়ই—লঙ্ঘন পাওয়া না গেলে কাফফারা আবশ্যক করে না, তখন বোঝা যায় যে এটি (যিহার) একটি শপথ।

আর ইমাম শাফিঈ বলেন: যিহারের শব্দ চুক্তি পরিত্যাগ করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং যদি সে তাকে (স্ত্রীকে) এতটুকু সময় ধরে রাখে যার মধ্যে তার পক্ষে তা (চুক্তি) দূর করা সম্ভব ছিল, তবে কাফফারা ওয়াজিব হবে।

পক্ষান্তরে ইমাম আহমাদ ও জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে, যিহারের শব্দ সহবাস থেকে বিরত থাকাকে আবশ্যক করে এমনভাবে যা হারাম হয়। সুতরাং কাফফারা এই হারামকে দূর করে দেয়। তাই এই হারাম দূর হওয়ার আগে সহবাস করা জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ এই উক্তি সম্পর্কে বলেন: ‘তুমি আমার জন্য হারাম’—এর আবশ্যকতা হলো হারাম হওয়ার ভিত্তিতে সহবাস থেকে বিরত থাকা। কিন্তু যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা বলেন: যিহারের ক্ষেত্রে শব্দের বাহ্যিক অর্থ দেওয়া সম্ভব ছিল না; কারণ ইসলামের বিধানে সে (স্ত্রী) তার মায়ের মতো হয়ে যায় না। তাই এর কিছু অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, আর তা হলো সহবাস পরিত্যাগ করা; জাহিলিয়াতের যুগের মতো চুক্তি পরিত্যাগ করা (তালাক দেওয়া) নয়।

'হারাম' (নিষিদ্ধ) শব্দটির আবশ্যিক ফল (মুজাব) প্রমাণ করা সম্ভব। আর কখনো কখনো আহমাদ (রহ.) বলেন: নিশ্চয় 'হারাম'-এর আবশ্যিক ফল প্রমাণ করা সম্ভব নয়; কেননা বস্তুকে (আইন) হারাম করা কখনোই সাব্যস্ত হয় না, এবং আনুষঙ্গিক হারামকরণ (আত-তাহরীম আল-আরিদ) কোনো সাদৃশ্য (শাবিহ) ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। যেহেতু এটি শর্তহীন হারামকরণের (মুতলাক আত-তাহরীম) মাধ্যমে যা বোঝা যায়, তা নয়; বরং এটি হলো শর্তযুক্ত হারামকরণ (তাহরীম মুকাইয়াদ)।

তাই শব্দটির কিছু আবশ্যিক ফল ব্যবহার করা হয়েছে, আর তা হলো সেই কাজের (ফি'ল) হারামকরণ, যা হলো সহবাস (ওয়াত্)। আর যেহেতু বস্তুর (আইন) সাথে সম্পৃক্ত হারামকরণ দ্বারা কেবল কাজকেই বোঝানো হয়, তাই যেন সে [বলেছে] (১): তোমার সাথে আমার সহবাস (ওয়াত্) হারাম। আর এটি তার এই কথার অর্থে আসে: "আল্লাহর কসম, আমি তোমার সাথে সহবাস করব না।"

সুতরাং, যেমন ইলা (শপথ) তালাক হয় না, যদিও সে এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তেমনিভাবে হারামকরণও (তাহরীম)। কেননা ইলা হলো কসমের শপথসমূহের (আল-আইমান আল-কাসামিয়্যাহ) একটি প্রকার, আর যিহার হলো হারামকরণের শপথসমূহের (আল-আইমান আত-তাহরীমিয়্যাহ) একটি প্রকার।

আর এই বিষয়ে আলোচনা এই দিকে ধাবিত হয় যে বলা যায়: আমরা এটিকে হারামকরণের সর্বনিম্ন স্তরে রাখব; কেননা শব্দটি শর্তহীন (মুতলাক), তাই কারণ ছাড়া অতিরিক্ত কিছু সাব্যস্ত হবে না। যেমন তার এই কথায়: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা'—এর দ্বারা একটির বেশি তালাক পতিত হয় না; এবং যেমন হারামকরণের সাথে সাদৃশ্য বিধানের ক্ষেত্রে যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। কিন্তু যদি সে তালাকের নিয়ত করে, তবে বলা হয়: যদিও সে যিহার দ্বারা তালাকের নিয়ত করে (তবুও তালাক হবে না)।

**পরিচ্ছেদ:**

এর সাথে সম্পর্কিত হলো—যখন সে কোনো কিছু করার বা না করার উপর যিহার বা হারাম দ্বারা শপথ করে। যেমন তার এই কথা: যদি আমি এই কাজটি করি, তবে তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (কা-যাহরি উম্মি), অথবা হারাম; অথবা হারাম আমার উপর আবশ্যক হবে, অথবা যিহার (আমার উপর আবশ্যক হবে), আমি তা করব না, অথবা আমি তা অবশ্যই করব।

এই বিষয়ে আমাদের সাথীগণ (হানবালীগণ) বলেন: যখন সে যিহারের শপথ ভঙ্গ করে, তখন এর দ্বারা তালাক ও দাসমুক্তি যেমন পতিত হয় (তেমনি যিহারও পতিত হয়)। আর এই কারণেই তারা মুসলিমদের শপথসমূহের (আইমান আল-মুসলিমীন) ক্ষেত্রে বলেছেন: সেগুলোর মধ্যে যিহারও রয়েছে।

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি 'সিয়ানাতু মাজমু' আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকত ওয়াত তাসহিফ' গ্রন্থেও এটি পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।