ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২০-৩২৪

আমি তাকলীদ (পূর্ববর্তী মতের অনুসরণ) হিসেবে এই মর্মে ফতোয়া দিতাম; এবং তারা যে যুক্তি উল্লেখ করেছেন তার কারণে—যে এটি একটি শর্তের সাথে ঝুলন্ত বিধান, যেমন কেউ যদি বলে: ‘যদি আমি এই কাজটি করি, তবে তুমি আমার জন্য হারাম।’—তার (স্ত্রীর) কাজের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

এর পরে আমি ফতোয়া দিয়েছি যে, যদি তার উদ্দেশ্য কাজটি না করা হয় এবং হারাম না করা হয়, তবে তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। যেমনটি আমরা ‘নাযরু আল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (জিদ ও ক্রোধের মানত) সংক্রান্ত মাসআলায় বলেছি, এবং যেমনটি আমরা তার এই উক্তিতে বলেছি: ‘যদি সে এমনটি করে, তবে সে ইহুদি বা খ্রিস্টান,’ এবং তার এই উক্তিতে: ‘যদি সে এমনটি করে, তবে সে মদ ও মৃতদেহ হালাল মনে করে।’

কারণ শর্ত পূরণের পর বিধান কার্যকর করাই যখন তার উদ্দেশ্য ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল কাজটি থেকে বিরত থাকা; ঠিক তেমনি যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমনটি করি, তবে হালাল আমার জন্য হারাম;’ তখন কাজটি করার পর হালালকে হারাম করাই তার উদ্দেশ্য নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো কাজটি থেকে বিরত থাকা এবং এই বিরত থাকাকে নিশ্চিত করার জন্য আনুমানিক (তাকদীরান) হিসেবে সেই বাধ্যবাধকতা (হারাম হওয়ার) উল্লেখ করা, যেমন আনুমানিক হিসেবে ইহুদি বা খ্রিস্টান হওয়ার বাধ্যবাধকতা উল্লেখ করা হয়েছে।

যেমন আল্লাহর নামে কসমের অর্থ হলো: ‘যদি আমি এই কাজটি করি, তবে আমি আল্লাহর কসমের পবিত্রতা নষ্ট করলাম,’ অথবা ‘আমি আল্লাহর মর্যাদাকে হ্রাস করলাম,’ অথবা ‘যদি আমি কাজটি করি তবে আমি আল্লাহর মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করলাম।’

আর সকল কসমের শাব্দিক অপরিহার্য ফল হলো প্রতিজ্ঞা রক্ষা করা, এবং যখনই সে কসম ভঙ্গ করে, তখনই সে তার কসমসমূহকে ভঙ্গ করে এবং সে ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে যায় (যেমনটি সে বলেছিল)। যেমন ‘নাযরু আল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব’-এর শাব্দিক অপরিহার্য ফল হলো প্রতিজ্ঞা রক্ষা করা ওয়াজিব হওয়া; কারণ শর্তাধীন বিধান শর্ত পাওয়া গেলে ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি কোনো কাজের উপর কিছুর কসম করে, সে সেই কাজটি করার বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করেছে এবং কসমকৃত বস্তুর মহান মর্যাদার সাথে সেটিকে ঝুলন্ত করে দিয়েছে। সুতরাং যখনই সে কাজটি করে না, তখনই সে সেই পবিত্রতা বা মর্যাদাকে নষ্ট করে।

আর তার উক্তি: আমি আল্লাহর নামে বা অমুক কিছুর নামে কসম করছি—এর অর্থ হলো: আমি এর মাধ্যমে তা চুক্তিবদ্ধ করছি এবং এর সাথে তা সংযুক্ত করছি। এই কারণেই সঙ্গীকে ‘হালীফ’ (চুক্তিবদ্ধ মিত্র) বলা হয়, যেমন উসমান (রাঃ)-কে ‘হালীফুল মিহরাব’ (মিহরাবের হালীফ/সাথী) বলা হতো। আর এর কারণ (ইল্লত) অপরিবর্তিত থাকে। এই কারণেই বলা হয়েছে যে, ‘বা’ (باء) অক্ষরটি হলো যার উপর কসম করা হয়েছে (আল-মাহলূফ আলাইহি) তাকে যার নামে কসম করা হয়েছে (আল-মাহলূফ বিহী) তার সাথে সংযুক্ত করার জন্য। আর কসমের ‘লাম’ (ل) আনা হয়েছে দ্বিতীয়বার জোর দেওয়ার জন্য। যেন সে বলছে: আমি আল্লাহর সাথে আমার উক্তির বিষয়বস্তু—‘আমি অবশ্যই তা করব’—সংযুক্ত করছি এবং চুক্তিবদ্ধ করছি।

এই কারণেই শপথ ভঙ্গের (হিন্থ) পূর্বে কাফফারা দেওয়াকে ‘তাহিল্লাহ’ (বন্ধনমুক্তি) বলা হয়, কারণ এটি সেই চুক্তিকে মুক্ত করে যা মাহলূফ বিহী (যার নামে কসম করা হয়েছে) দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। যেমন ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করা (ফাসখুল বাই'), যা বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যকার চুক্তিবদ্ধতাকে মুক্ত করে দেয়। সুতরাং, শারী‘আত প্রণেতা (আল্লাহ) এই বদলের (কাফফারার) মাধ্যমে কসমসমূহকে জায়েয (অনুমতিযোগ্য) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত করেছেন; নিরঙ্কুশভাবে আবশ্যকীয় (লাযিমা) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত করেননি। যেমন চুক্তিটি ছিল মাহলূফ আলাইহি এবং মাহলূফ বিহী—যিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা—এর মধ্যে।

তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর বান্দাকে অনুমতি দিয়েছেন যে, সে যেন এই চুক্তিকে—যা আমার জন্য ও আমার দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছে—কাফফারার মাধ্যমে মুক্ত করে দেয়, যা একটি ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ)। আর বান্দাকে তার চুক্তি পূর্ণ করা এবং শরীয়তসম্মত বদলের মাধ্যমে তা মুক্ত করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছে; কারণ বান্দাই ছিল সেই ব্যক্তি যে এই মাহলূফ আলাইহিকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার সাথে চুক্তিবদ্ধ করেছিল। যেমন ইসলামের প্রথম যুগে তাদেরকে ফরয করা সিয়াম (রোযা) পালন করা এবং কাফফারার মাধ্যমে তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল।

আর যেমন হজ্জের মাসসমূহে উমরাহকারী যদি সেই বছরই হজ্জ করতে চায়, তবে তাকে হজ্জের জন্য নতুন করে সফর শুরু করা এবং তামাত্তু‘র হাদী (কুরবানী) প্রদানের মাধ্যমে তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়। সুতরাং সে সফর দ্বারা অথবা হাদী দ্বারা হজ্জ পূর্ণ করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। এই কারণেই আমরা বলি: এটি জুবরান (ক্ষতিপূরণমূলক) নয়। কারণ জুবরানের দম (পশু কুরবানী) তার কারণের ক্ষেত্রে ঐচ্ছিক নয়, যেমন ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কাজ) ছেড়ে দেওয়া। বরং এটি হলো একটি ওয়াজিব হাদী (কুরবানী), যেন সে খাঁটি শারীরিক ইবাদতের (বদনী ইবাদত) মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত।

অথবা শারীরিক-আর্থিক ইবাদত, আর তা হলো ‘হাদী’ (কুরবানীর পশু)। কিন্তু হয়তো বলা হতে পারে: যদি তা ওয়াজিব হয়, তবে তা থেকে খাওয়া যাবে না, যেমনটি নফল (ঐচ্ছিক) কুরবানীর ক্ষেত্রে হয়? আমরা বলব: মানতের ‘হাদী’ (কুরবানী) নিয়েও মতভেদ রয়েছে। আর যা সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হয়েছে, তা থেকে সর্বসম্মতিক্রমে খাওয়া যায়। কারণ আল্লাহর জন্য যবেহকারী কর্তৃক তাঁর ঘরের দিকে ‘হাদী’ (উপহার) প্রেরণ করাটাই দুটি উদ্দেশ্যের মধ্যে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। এই কারণেই হারাম শরীফের মধ্যে তা বণ্টন করা ওয়াজিব কি না, সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। যদিও আমরা সেটিকে ওয়াজিব মনে করি যা ‘হাদী’ (উপহার) হিসেবে গণ্য, ‘নুসুক’ (সাধারণ কুরবানী) হিসেবে নয়; যাতে এর নামকরণ ‘হাদী’ হওয়ার মাধ্যমে এর বাস্তবতা প্রকাশ পায়, আর তা হলো কা'বার দিকে উপহার প্রেরণ।

সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, অঙ্গীকার পূরণের দাবি বিদ্যমান, আর শরীয়ত প্রণেতা কাফফারাকে কেবল একটি অবকাশ (রুখসাত) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যা কখনও ওয়াজিব হতে পারে আবার কখনও মুস্তাহাব হতে পারে, যেমনটি বিপন্ন ব্যক্তির জন্য মৃত পশু ভক্ষণের ক্ষেত্রে হয়: তখন এই অর্থটি ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব’ (জিদ বা রাগের বশে করা মানত) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে বিদ্যমান। অনুরূপভাবে, তার এই উক্তিতেও: ‘যদি তুমি এমনটি করো, তবে তুমি আমার জন্য হারাম।’ এর ব্যতিক্রম হলো যদি সে তার জন্য শাস্তি হিসেবে হারাম হওয়াকে উদ্দেশ্য করে, যেমন সে তাকে বা তার মাকে বলল: ‘যদি তুমি এমনটি করো, তবে তুমি আমার জন্য হারাম।’ এক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হবে হারাম হওয়াকে প্রতিষ্ঠিত করা, যেমন ‘নাযরুত তাব্বারুর’ (পুণ্যের মানত)-এর ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হলো ওয়াজিব হওয়াকে প্রতিষ্ঠিত করা।

আর যেমন ‘খুলা’ (স্ত্রী কর্তৃক বিনিময় দিয়ে বিবাহ বিচ্ছেদ)-এর ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হলো বিনিময় গ্রহণ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং এই পার্থক্যকরণ আমাদের মূলনীতির (উসূল) ভিত্তিতে যুক্তিযুক্ত। কেননা, যেমন আমরা শর্তযুক্ত ওয়াজিবের অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছি, তেমনি শর্তযুক্ত হারামকরণের অঙ্গীকারের ক্ষেত্রেও পার্থক্য করা উচিত। আর যখন সে শপথ ভঙ্গ করবে, তখন তাকে হারামকরণের অঙ্গীকার পূরণ করা এবং তার শপথের কাফফারা দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া উচিত, যেমনটি আমরা তাকে মানতের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার দিয়েছি।

অতঃপর, যদি আমরা তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে একই নীতি প্রয়োগ করি—যেমনটি আমাদের উসূলের (নীতিমালার) ভিত্তিতে নির্গত হয় এবং যেমনটি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত আছে—যে আযাদকে 'নযরে লাজাজ' (ক্রোধের শপথ)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এবং তাউস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা তালাকের মাধ্যমে শপথ করাকে কোনো (আইনি) বিষয় মনে করতেন না (আর বর্ণনাকারী দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন যে, তাউস কি এটিকে শপথ হিসেবে গণ্য করতেন?)—তাহলে এটি যুক্তিযুক্ত এবং ইনশাআল্লাহ এটিই অধিক শক্তিশালী মত। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।

আর যদি আমরা তালাক ও আযাদ এবং হারাম ও যিহারের মধ্যে পার্থক্য করি, তবে সেটিও যুক্তিযুক্ত। কারণ সেখানে (তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে) সে সংঘটিত হওয়াকেই শর্তযুক্ত করেছে, যা (আল্লাহর) ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত হয় না। আর এখানে (হারাম ও যিহারের ক্ষেত্রে) সে একটি শপথকে শর্তযুক্ত করেছে, যেন সে বলেছে: ‘যদি আমি এটি করি, তবে আমার উপর হারামের শপথ বর্তাবে’ অথবা ‘আমার উপর যিহারের শপথ বর্তাবে’ অথবা ‘যদি আমি এটি করি, তবে আমি যিহারকারী ও হারামকারী হয়ে যাবো।’

আর যখন সে যিহারকারী ও হারামকারী হয়ে যায়, তখন তার দ্বারা (তাৎক্ষণিক) কিছু সংঘটিত হয় না; বরং কাফফারার মাধ্যমে তার নিষেধাজ্ঞা দূরীভূত হয়। সুতরাং এটি তার এই কথার মতো হয়ে গেল: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর একটি হজ ফরয হবে’ অথবা ‘আমি হাজ্জী’ অথবা ‘আমি ইহরাম অবস্থায় আছি।’

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, সুতরাং এটি ভালোভাবে যাচাই করা উচিত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শপথ করেছে যে, যখন থেকে তার বোধোদয় হয়েছে (مِنْ حِينِ عَقَلَ) তখন থেকে সে পাপ করেনি, অথচ সে প্রায় বিশ বছর বয়সে এই পাপটি করেছিল; এবং সে তার অন্তরে নিয়ত করেছিল যে, সে বালেগ হওয়ার পর থেকে তা করেনি।

অতএব, তার এই উক্তি—'যখন থেকে তার বোধোদয় হয়েছে'—এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য কী ছিল, তা বিবেচনা করা হবে। যদি তার উদ্দেশ্য হয় বালেগ হওয়ার সময় থেকে (مِنْ حِينِ بَلَغَ الْحُلُمَ), তবে সে সত্যবাদী (বার্র), এবং নিঃসন্দেহে তার উপর শপথ ভঙ্গের (হিন্থ) কোনো দায় বর্তাবে না।

আর যদি তার উদ্দেশ্য হয়: যখন থেকে সে ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে শিখেছে (মায়্যায), তখন থেকে সে তা করেনি। কেননা দশ বছর বয়সের ছেলেও পার্থক্য করতে পারে (তুমায়্যিয)। তাহলে, যদি সে তার নিজের মিথ্যাচার সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তার এই শপথ হলো 'ইয়ামিন গামুস' (يَمِينٌ غَمُوسٌ), এবং এটি কবীরা গুনাহসমূহের (আল-কাবাইর) অন্তর্ভুক্ত। তার কর্তব্য হলো এর জন্য আল্লাহর কাছে তওবা করা।

যদি এটি কাফফারাযোগ্য শপথসমূহের (الْأَيْمَانِ الْمُكَفَّرَةِ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীরা) বলেন যে, এটি এতই গুরুতর যে এর কাফফারা দেওয়া যায় না; বরং এটি কেবল সহীহ তওবার (التَّوْبَةِ الصَّحِيحَةِ) মাধ্যমেই মুছে যায়। এটি হলো মালিক, আবু হানীফা এবং ইমাম আহমাদ-এর মাযহাব, যা তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। আর দ্বিতীয় অভিমত হলো যে, এর জন্য কাফফারা রয়েছে। এটি হলো শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর মাযহাব।

সুতরাং, আল্লাহর নামে করা শপথ (الْيَمِينُ بِاَللَّهِ) উলামাদের ঐকমত্যে কাফফারাযোগ্য। পক্ষান্তরে, মান্নত (নযর), যিহার, হারাম (নিষিদ্ধকরণ), তালাক, দাস মুক্তি (ইতাক) এবং কুফর দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রে—যেমন তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক," অথবা "আমার সম্পদ সাদকা," অথবা "আমার উপর হারাম," অথবা "তালাক (আবশ্যক)।"