ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

"আমার জন্য অমুক কাজ করা আবশ্যক," অথবা "যদি আমি অমুক কাজ করে থাকি, তবে আমার দাসেরা স্বাধীন (আযাদ)," অথবা "যদি আমি অমুক কাজ করে থাকি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান।"

এই মাসআলাতে উলামাদের মধ্যে `তিনটি অভিমত` রয়েছে। বলা হয়েছে: যদি সে হানাছ করে (শপথ ভঙ্গ করে), তবে তার উপর তাওবা আবশ্যক। বলা হয়েছে: তার উপর কিছুই নেই। এবং বলা হয়েছে: বরং তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক, আর এটিই মতগুলোর মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহারুল আকওয়াল), যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

যদি সে এই শপথগুলো দ্বারা 'ইয়ামিন গামুস' (গভীর পাপের শপথ) করে থাকে, তবে যারা ইয়ামিন গামুসের ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক মনে করেন এবং বলেন যে এই শপথগুলোর কাফফারা দেওয়া যায়, তারা এর ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক করেন।

আর যারা বলেন: ইয়ামিন গামুস এতই গুরুতর যে এর কাফফারা দেওয়া সম্ভব নয়, তাদের জন্য `দুটি অভিমত` রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: এই ক্ষেত্রে তার উপর সেই বিষয়গুলো আবশ্যক হবে যা সে নিজের উপর আবশ্যক করেছে—যেমন নযর (মানত), তালাক, দাসমুক্তি (ইতাক) এবং কুফর (অ-ইসলামী ধর্ম গ্রহণ)। যদিও বলা হয় যে, ক্ষমাযোগ্য শপথ (আল-ইয়ামিন আল-মাগফুরা)—যা ভবিষ্যতের বিষয়ে শপথ করা—তার উপর আবশ্যক হয় না। আর এটি হলো আবূ হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) একটি দলের অভিমত।

এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: যে ব্যক্তি মিথ্যাভাবে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, সে তেমনই যেমনটি সে বলেছে।

তারা বলেন, কারণ এই শপথটি অ-প্রতিজ্ঞাবদ্ধ (গাইরু মুনআকিদাহ), বরং এর হানাছ (শপথ ভঙ্গ) ক্ষমার সাথে তুলনীয় (বা ক্ষমা এর সাথে জড়িত), তাই এর মধ্যে কোনো কাফফারা নেই। আর সে যেহেতু তার মিথ্যা জানা সত্ত্বেও এর মধ্যে যা আবশ্যক করেছে, তা নিজের উপর আবশ্যক করেছে, তাই তার মিথ্যা বলার শাস্তিস্বরূপ এবং মিথ্যা শপথকারীকে সতর্ক করার জন্য তাকে তা পালনে বাধ্য করা আবশ্যক। এর বিপরীতে হলো প্রতিজ্ঞাবদ্ধ শপথ (আল-ইয়ামিন আল-মুনআকিদাহ), কারণ এর শপথকারী আল্লাহর অনুগত, অবাধ্য নয়।

এবং **দ্বিতীয় মত** (আল-ক্বাওলুস সানী), আর এটিই **অধিকাংশের** (আল-আকছারীন) অভিমত, এই যে, কুফর (অবিশ্বাস) বা অন্য কিছু দ্বারা সে যা নিজেকে বাধ্য করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে না। যেমনটি ভবিষ্যতের বিষয়ে কসমের (আল-ইয়ামীন আলাল মুসতাক্ববাল) ক্ষেত্রে তার উপর তা আবশ্যক হয় না। বরং সে উভয় স্থানেই কেবল কসমের (শপথের) উদ্দেশ্য করেছে। সুতরাং, যখন সে মিথ্যাবাদী ছিল, তখন সে কাফির (অবিশ্বাসী) হওয়ার উদ্দেশ্য করেনি, আর না সে নযর (মানত), ত্বলাক্ব (তালাক), ইত্বাক্ব (দাসমুক্তি) বা অন্য কিছু দ্বারা নিজেকে যা বাধ্য করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হওয়ার উদ্দেশ্য করেছে।

যেমনটি ভবিষ্যতের বিষয়ে কসম ভঙ্গ (হানিস) করার সময় সে তার উপর তা আবশ্যক হওয়ার উদ্দেশ্য করেনি; বরং তার কথার বাস্তবতা এবং তার উদ্দেশ্য উভয় স্থানেই হলো কসম (শপথ)। সুতরাং, এক স্থানে কুফর, নযর, ত্বলাক্ব এবং ইত্বাক্বের মধ্যে এবং এগুলোর দ্বারা শপথ করার মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়েছে, অন্য স্থানেও সেই পার্থক্য করা হবে। তবে সে উভয় স্থানেই তার **‘ইয়ামীনুল গামূস’** (মিথ্যা শপথ) দ্বারা কবীরা গুনাহসমূহের (গুরুতর পাপসমূহের) মধ্যে একটি কবীরা গুনাহ করেছে। অতএব, অন্যান্য কবীরা গুনাহ থেকে যেমন তাওবা করা হয়, তেমনি তার উচিত এই গুনাহ থেকে আল্লাহর কাছে তাওবা করা।

আর যখন সে পাপ থেকে তাওবা করে, তখন সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যার কোনো পাপ নেই। এবং কুফর, নযর, ত্বলাক্ব বা ইত্বাক্ব কিছুই সংঘটিত হবে না; বরং তার থেকে কেবল সেগুলোর দ্বারা শপথ করাই সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মক্কায় হেঁটে যাওয়ার শপথ করেছে—তার কি হেঁটে যাওয়া আবশ্যক? নাকি আরোহণ করে হজ্ব করা এবং ফিদইয়া (বিনিময়) দেওয়া? নাকি তার জন্য শুধু শপথের কাফফারা (কসমের কাফফারা) আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং মুসলিম উলামায়ে কেরামের জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এর মতে, সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্য থেকে—তার জন্য শপথের কাফফারা যথেষ্ট। যেমন: উমার ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, হাফসা বিনতে উমার, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পালিতা কন্যা যাইনাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যগণ।

আর এটিই হলো শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব। এটি আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত পরবর্তী (মুতাআখখিরাহ) রিওয়ায়াতও বটে। আর ইবনুল কাসিম তাঁর পুত্রকে এই শপথ ভঙ্গ করার (হানাস) কারণে এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন।

আর এই মতের উপরই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ কর্মসমূহের খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর প্রতি এবং তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি পরিপূর্ণ শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা যেন আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু বানিও না এই উদ্দেশ্যে যে, তোমরা সৎকাজ করবে না, তাকওয়া অবলম্বন করবে না এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করবে না। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা। (২:২২৪) আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অনর্থক (লাগ্ব) শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তরে যা সংকল্প করেছে তার জন্য। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল। (২:২২৫) যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত না হওয়ার শপথ (ঈলা) করে, তাদের জন্য চার মাস অপেক্ষা করার অবকাশ রয়েছে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে (শপথ প্রত্যাহার করে), তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা। (২:২২৬-২২৭)

আর তিনি (আল্লাহ তাআলা) বলেছেন: হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না। (৫:৮৭) আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা খাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর প্রতি তোমরা ঈমান এনেছ। (৫:৮৮) আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অনর্থক (লাগ্ব) শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না... (৫:৮৯)

"কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের ইচ্ছাকৃতভাবে করা শপথের জন্য। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা—যা তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে সাধারণত খাইয়ে থাকো—অথবা তাদেরকে বস্ত্র দান করা, অথবা একজন দাসকে মুক্ত করা। অতঃপর যে ব্যক্তি (এগুলো) পাবে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে। এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহকে সংরক্ষণ করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।} [আল-মায়েদাহ ৫:৮৯]

সুতরাং আল্লাহ 'আল-আইমান' (শপথসমূহ) শব্দটি চারটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: তাঁর বাণী— তোমাদের শপথের মধ্যে নিরর্থক শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন না—এবং তাঁর বাণী— তোমরা ইচ্ছাকৃতভাবে যে শপথ করেছ—এবং তাঁর বাণী— এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো—এবং তাঁর বাণী— আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহকে সংরক্ষণ করো।

আর তাঁর বাণী (আল্লাহ তাআলা বলেন): হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির বিধান দিয়েছেন। আর আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। [আত-তাহরীম ৬৬:১-২]

আর এই প্রশ্নবোধক বাক্যটি হলো 'ইস্তিফহামে ইনকার' (তিরস্কারমূলক প্রশ্ন), যা নিষেধের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আল্লাহ বোঝার বা জানার জন্য প্রশ্ন করেন না, কারণ তিনি সব বিষয়েই সম্যক অবগত। কিন্তু এ ধরনের বিষয়কে আরবী ভাষার পণ্ডিতগণ 'ইস্তিফহামে ইনকার' (তিরস্কারমূলক প্রশ্ন) বলে অভিহিত করেন। ইস্তিফহামে ইনকার হলো বাক্যের মূল বিষয়বস্তুর মধ্যে তিরস্কারকে অন্তর্ভুক্ত করা: হয় তা হবে 'ইনকারে নাফী' (অস্বীকারের মাধ্যমে তিরস্কার), যদি তার বিষয়বস্তু 'খবর' (ঘোষণামূলক বাক্য) হয়; অথবা তা হবে 'ইনকারে নাহী' (নিষেধের মাধ্যমে তিরস্কার), যদি তার বিষয়বস্তু 'ইনশা' (নির্দেশমূলক বাক্য) হয়। আর বক্তব্য হয় 'খবর' (ঘোষণামূলক) অথবা 'ইনশা' (নির্দেশমূলক)।

আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো: আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, আপনি কেন তাদেরকে অনুমতি দিলেন? [আত-তাওবাহ ৯:৪৩] এবং তাঁর বাণী: তোমরা যা করো না, তা কেন বলো? [আস-সাফ ৬১:২] এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে হালালকে হারাম করা থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি মুমিনদেরকেও নিষেধ করেছেন। আর তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের জন্য তাদের শপথের বন্ধনমুক্তির বিধান দিয়েছেন, যেমনটি তিনি সূরা আল-মায়েদাহতে হালালকে হারাম করার নিষেধাজ্ঞা দেওয়ার পর শপথের কাফফারা উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির বিধান দিয়েছেন—তা-ই, যা তিনি উল্লেখ করেছেন।"