ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩০-৩৩৪

সূরা আল-মায়েদার প্রসঙ্গে। আর এই (সাধারণ) হারামকরণের বিধান নাযিলের কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক হালাল বস্তুকে হারাম করা: হয় তাঁর দাসী মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহকে, অথবা মধুকে; অথবা উভয়কেই। অনুরূপভাবে মায়েদার আয়াতটিও (এই প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে)। কেননা মুসলমানদের একটি দল পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করে নিয়েছিলেন, হয় বৈরাগ্য ও সন্ন্যাস গ্রহণের উদ্দেশ্যে—যেমন উসমান ইবনু মাযঊন এবং তাঁর সাথে একমত হওয়া অন্যান্য সাহাবীগণ এর সংকল্প করেছিলেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন; অথবা অন্য কোনো কারণে।

আর আল্লাহ্‌ তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই উম্মতের মধ্যে যারা হালালকে হারাম করে, আল্লাহ্‌ তাদের জন্য একটি পরিত্রাণের পথ রেখেছেন; এবং হালালকে হারাম করার সাথে সংশ্লিষ্ট শপথের (*আল-ইয়ামীন*) জন্য আল্লাহ্‌ কর্তৃক শরীয়তসম্মতভাবে নির্ধারিত কাফফারার মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি লাভের উপায় রয়েছে।

তারা তাদের পূর্ববর্তীদের মতো নয়, যারা কোনো কিছু হারাম করলে তা তাদের জন্য হারাম হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: তওরাত নাযিল হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন, তা ব্যতীত বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল [সূরা আলে ইমরান ৩:৯৩]।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, তারা যখন কোনো কাজ করার শপথ করত, তখন তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আর এই কারণেই আয়িশা (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহ্‌ শপথের কাফফারার বিধান নাযিল করার পূর্ব পর্যন্ত আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) শপথ ভঙ্গ করতেন না। আর এই কারণেই আল্লাহ্‌ আইয়ুব (আঃ)-কে এমন কিছু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তাঁর শপথকে হালাল করে দেয়, কারণ তাদের জন্য কাফফারা ছিল না।

বস্তুত, কোনো কিছুর উপর শপথ (*আল-ইয়ামীন*) কখনো কখনো উৎসাহ প্রদান ও বাধ্যবাধকতা আরোপের জন্য হয়, আবার কখনো কখনো তা নিষেধ ও হারাম করার জন্য হয়। যেমন আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার এবং সৃষ্টির উপর তাঁর বিধানও এই দুই ভাগে বিভক্ত।

আর এই কারণেই জাহিলিয়্যা যুগে এবং ইসলামের প্রথম দিকে ‘যিহার’ (*Az-Zihar*) তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ এর মধ্যে কাফফারা নাযিল করেন। অনুরূপভাবে ‘ঈলা’ (*Al-Ila’*)ও তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ এর বিধান নাযিল করেন। আর এর কারণ হলো, ‘যিহার’ হলো হারামকরণের একটি প্রকার; সুতরাং এর অনিবার্য ফল হলো মালিকানা (বা বৈবাহিক সম্পর্ক) তুলে নেওয়া; কেননা স্ত্রীকে চিরতরে হারাম করা যায় না। আর ‘ঈলা’ তাদের নিকট সহবাসকে (*আল-ওয়াত’) হারাম করাকে আবশ্যক করে, আর তা বিবাহের (*আন-নিকাহ*) পরিপন্থী।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে 'আল-ইয়ামীন' (শপথ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

তোমরা সালাতের পর তাদের উভয়কে আটকে রাখবে, অতঃপর যদি তোমাদের সন্দেহ হয়, তবে তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় এবং আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না। যদি করি, তবে অবশ্যই আমরা পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব। – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – অতঃপর যাদের বিরুদ্ধে প্রথমোক্তদের মিথ্যা প্রমাণিত হওয়ার দাবি প্রতিষ্ঠিত হবে, তাদের মধ্য থেকে অন্য দু’জন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে: আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্য অপেক্ষা অধিক সত্য এবং আমরা সীমা লঙ্ঘন করিনি। যদি করি, তবে অবশ্যই আমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব। এটাই অধিকতর উপযোগী যে, তারা সাক্ষ্যকে সঠিকভাবে উপস্থাপন করবে অথবা তারা ভয় করবে যে, তাদের শপথের পর অন্য শপথ প্রত্যাখ্যাত হবে।

আর তিনি সূরা বারাআতে মুশরিকদের সাথে চুক্তির আলোচনার প্রসঙ্গে বলেছেন: সুতরাং তোমরা কুফরের নেতৃবৃন্দের সাথে যুদ্ধ করো, কারণ তাদের কোনো শপথ (বা অঙ্গীকার) নেই, যাতে তারা নিবৃত্ত হয়। তোমরা কি এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বহিষ্কারের সংকল্প করেছিল? আর তারাই প্রথমবার তোমাদের বিরুদ্ধে শুরু করেছিল।

আর তিনি বলেছেন: আর যখন তোমরা অঙ্গীকার করো, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো এবং শপথসমূহ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিনদার করেছ। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন তোমরা যা করো। আর তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না, যে তার সূতা মজবুত করে পাকানোর পর তা টুকরো টুকরো করে ফেলেছিল। তোমরা তোমাদের শপথকে নিজেদের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করো, যাতে এক জাতি অন্য জাতি অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী হয়। আল্লাহ তো কেবল এর দ্বারা তোমাদের পরীক্ষা করেন।

আর তিনি বলেছেন: আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে, তবে তারা অবশ্যই তাতে ঈমান আনবে।

আর তিনি বলেছেন: আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে যে, আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থিত করবেন না।

আর তিনি বলেছেন: আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে যে, আপনি যদি তাদের নির্দেশ দেন, তবে তারা অবশ্যই বেরিয়ে পড়বে। বলুন, তোমরা শপথ করো না; (বরং) আনুগত্যই কাম্য।

ভাষাবিদগণ বলেছেন—আর এটি আল-জাওহারীর শব্দ—'আল-ইয়ামীন' হলো 'আল-কসম' (শপথ)। এর বহুবচন হলো 'আইমুন' ও 'আইমান'। তিনি (আল-জাওহারী) বলেছেন: এর এরূপ নামকরণের কারণ হলো, যখন তারা শপথ করত, তখন তাদের প্রত্যেকে তার সঙ্গীর ডান হাত (ইয়ামীন) ধরে রাখত।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহর কিতাবে ‘আল-ইয়ামীন’ (শপথ/কসম) শব্দটি; এবং অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের পরিভাষায়, যাঁদেরকে প্রথমত কুরআন দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল, তাঁদের নিকট তা এমন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যার উপর আল্লাহর নামে শপথ করা হয়েছে—শপথ যে কোনো শব্দেই হোক না কেন এবং তাঁর নামসমূহের যে কোনো নামেই শপথ করা হোক না কেন। অনুরূপভাবে তাঁর গুণাবলী যেমন—তাঁর ইজ্জত (সম্মান/ক্ষমতা) ইত্যাদির মাধ্যমে শপথ করাও [এর অন্তর্ভুক্ত]।

এবং এর বিধানসমূহ যেমন—নিষিদ্ধকরণ (তাহরীম) ও বাধ্যতামূলককরণ (ইজাব); কেননা তাহরীম ও ইজাব হলো এর বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর শপথকারী যখন বলে: ‘আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি যে, এটি অবশ্যই ঘটবে,’ তখন সে সেই কাজটি করার জন্য নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছে এবং নিজের উপর তা ওয়াজিব করেছে অথবা নিজের উপর তা হারাম করেছে এবং আল্লাহর মাধ্যমে শপথের বন্ধন করেছে; ফলে সে কাজের অপরিহার্যতাকে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করেছে, যাতে তা বাতিল করা বা ভঙ্গ করা সম্ভব না হয়।

সুতরাং তার শপথের অপরিহার্য ফল হলো—ঐ কাজটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হওয়া, অথবা আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের ত্রুটি হওয়া, যার মাধ্যমে সে শপথের বন্ধন করেছিল। আর এই দ্বিতীয়টির (ঈমানের ত্রুটি) দিকে তার কোনো পথ নেই, তাই প্রথমটিই সুনির্ধারিত হয়; কিন্তু আমাদের শরীয়তে শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ) তাকে নিজের উপর সম্পূর্ণরূপে হারাম করার বা নিজের উপর ওয়াজিব করার ক্ষমতা দেননি; বরং তিনি তার জন্য শপথ ভঙ্গের হালালকরণকে বৈধ করেছেন এবং তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বৈধ করেছেন, যা শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট পাপের অপরিহার্য ফলকে অপসারণ করে—যদি শপথের উপর অটল থাকার চেয়ে শপথ ভঙ্গ করা ও কাফফারা দেওয়া উত্তম হয়।

আর ফুকাহায়ে কেরাম ‘আল-ইয়ামীন’ (শপথ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, শপথ কি এমন ইজাব (বাধ্যতামূলককরণ) ও তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) দাবি করে যা কাফফারা দ্বারা দূরীভূত হয়? নাকি তা এমন কিছু দাবি করে না? নাকি শরীয়ত এই দাবির পথে যা প্রতিবন্ধক হিসেবে স্থাপন করেছে, তা না থাকলে শপথ নিজেই এর (ইজাব ও তাহরীমের) কারণ হতো? এই বিষয়ে ‘তিনটি অভিমত’ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে ‘তৃতীয়টি’ই সর্বাধিক বিশুদ্ধ, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা পরবর্তীতে সতর্ক করব।

আর `উদ্দেশ্য` হলো, আমরা সাহাবায়ে কিরামের এমন কিছু উক্তি উল্লেখ করব যা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁদের (সাহাবাদের) ভাষায় 'আল-ইয়ামীন' (শপথ)-এর অর্থ স্পষ্ট করে দেয়।

সুতরাং, সুনানে আবী দাউদে রয়েছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই', তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব আল-মু'আল্লিম, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আনসারদের মধ্য থেকে দুই ভাইয়ের মধ্যে উত্তরাধিকার (মীরাস) ছিল। তাদের একজন তার সঙ্গীর কাছে বণ্টনের দাবি করলে সে বলল: "যদি তুমি পুনরায় আমার কাছে বণ্টনের দাবি করো, তবে আমার সমস্ত সম্পদ কা'বার কপাটে (রিয়াজে) উৎসর্গীকৃত।"

তখন উমার (রাঃ) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই কা'বা তোমার সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী। তুমি তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং তোমার ভাইয়ের সাথে কথা বলো। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: তোমার উপর কোনো শপথ নেই এবং রবের অবাধ্যতায়, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে, অথবা যা তুমি মালিক নও, তাতে কোনো মানত নেই।"

আর এই লোকটি শর্তারোপের কাঠামোতে (صيغة التعليق) কথা বলেছিল—যা শর্ত ও ফলাফলের কাঠামো। সে তার সম্পদ কা'বার কপাটে ব্যয় করার আবশ্যকতাকে তার বণ্টনের দাবি করার উপর শর্তযুক্ত করেছিল।

এই কাঠামোটি দ্বারা `মানতুত তাব্বাররুর` (পুণ্যের মানত) উদ্দেশ্য করা হতে পারে। যেমন তার এই উক্তি: "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন এবং আমার অনুপস্থিত সম্পদ নিরাপদ থাকে, তবে আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা (দান) হবে।"

আবার এর দ্বারা শপথের মানতও উদ্দেশ্য করা হতে পারে, যাকে `মানতুত লাজাজ ওয়া আল-গাদাব` (অবাধ্যতা ও ক্রোধের মানত) বলা হয়, যেমনটি এই শর্তারোপকারী ব্যক্তি উদ্দেশ্য করেছিল।

উভয় ক্ষেত্রেই কাঠামোটি শর্তারোপের কাঠামো, কিন্তু অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ ভিন্ন। কারণ, একটি ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হলো শর্ত পূরণ হওয়া—যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ামত, যেমন রোগীর আরোগ্য লাভ এবং সম্পদের নিরাপত্তা। আর আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়াস্বরূপ এবং তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করা।

আর অন্য প্রকারটিতে তার উদ্দেশ্য হলো নিজেকে বা অন্য কাউকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখা অথবা তাকে সে কাজে উৎসাহিত করা। আর সে শপথ করেছে। সুতরাং, আবশ্যকতা হলো তার উপর এই কাজের আবশ্যকতা থেকে বিরত থাকার জন্য, এবং সেই কাজকে অপছন্দ ও ঘৃণা করার জন্য—যেমন সে কুফর থেকে বিরত থাকে, তাকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে। তাই সে বলে: "যদি আমি তা করি, তবে তা হলো..."।

ইহুদি অথবা খ্রিস্টান। আর তার উদ্দেশ্য এই নয় যে সে কাফির হয়ে যাবে; বরং কুফরের প্রতি তার চরম ঘৃণার কারণে সে কসম করেছে যে সে কাজটি করবে না; উদ্দেশ্য হলো, আবশ্যিক পরিণতির (আল-লাযিম) অনুপস্থিতির মাধ্যমে যা আবশ্যিক (আল-মালযুম) তার অনুপস্থিতি নিশ্চিত করা; কেননা সে আবশ্যিক কুফরকে (আল-কুফ্র আল-লাযিম) অস্বীকার করতে চায়। তাই সে এই শপথের মাধ্যমে কাজটি না করারও উদ্দেশ্য করেছে। যেমন, যখন সে আল্লাহর নামে কসম করে, তখন তার অন্তরে আল্লাহর মহত্ত্বের কারণে সে এর মাধ্যমে শপথকে চুক্তিবদ্ধ করে, যাতে যে বিষয়ে কসম করা হয়েছে, তা আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের জন্য আবশ্যিক হয়ে যায়; ফলে, যা আবশ্যিক (আল-মালযুম) অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমানের অস্তিত্ব থেকে আবশ্যিক পরিণতির (আল-লাযিম) অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে ওঠে, আর তা হলো যে কাজের উপর সে কসম করেছে, তার আবশ্যকতা।

অনুরূপভাবে, যখন সে কোনো কাজ না করার কসম করে, তখন তার সেই কাজ থেকে বিরত থাকাকে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের জন্য আবশ্যিক করা হয়। আর এটাই হলো শপথের চুক্তি (আকদ আল-ইয়ামিন); আর তার উদ্দেশ্য তার ঈমানকে উঠিয়ে নেওয়া নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো যেন তার ঈমান এবং এর মাধ্যমে চুক্তিবদ্ধ হওয়া বিরত থাকা—কোনোটাই উঠে না যায়।

তাই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) এটিকে ‘শপথ’ (ইয়ামিন) নামে অভিহিত করেছেন এবং এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট কাজটি তার উপর আবশ্যক নয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির মাধ্যমে: তোমার উপর কোনো শপথ নেই এবং রবের অবাধ্যতায় কোনো মানত নেই, আর না আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে, আর না এমন বিষয়ে যা তোমার মালিকানাধীন নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শপথ (ইয়ামিন) ও মানত (নাযর) উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে শপথ ও মানত উল্লেখ করেছেন; কেননা শপথের উদ্দেশ্য হলো— কোনো কাজ শুরু করার ক্ষেত্রে উৎসাহিত করা অথবা বারণ করা। অথবা কোনো সংবাদে সত্যতা প্রমাণ করা কিংবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আর মানত (নাযর) হলো যা দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য করা হয়। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানত পূর্ণ করাকে ওয়াজিব করেছেন; কারণ এর কর্তা আল্লাহর জন্য আনুগত্যকে আবশ্যক করে নিয়েছে, ফলে সে নিজের উপর এমন কিছু ওয়াজিব করেছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, সেই কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে। আর এটি তেমনই, যেমন শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী‘উ) সেই ব্যক্তির উপর তা (হজ ও উমরাহ) আল্লাহর জন্য পূর্ণ করাকে ওয়াজিব করেছেন, যে হজ ও উমরাহ শুরু করেছে; তাঁর এই বাণীর কারণে: