ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্ব ও উমরাহ পূর্ণ করো [সূরা বাকারা ২:১৯৬], যদিও তা সম্পাদনকারী (শারী') নফলকারী (মুতা'তাওয়ি') হন। আর এই দুটি (হজ্ব ও উমরাহ) ব্যতীত অন্য কিছুর পূর্ণতা আবশ্যক হওয়া নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কসম (ইয়ামীন) পূর্ণ করাকে আবশ্যক করেননি, কারণ কসমকারীর উদ্দেশ্য হলো উৎসাহ প্রদান (আল-হাদ্দু) অথবা বারণ করা (আল-মান'উ); তাঁর উদ্দেশ্য আল্লাহ তা'আলার নৈকট্য লাভ (আত-তাকাররুব) নয়। কিন্তু মান্নতের (নাযর) রূপ সাধারণত শর্তারোপের (আত-তা'লীক) রূপে হয়, যা প্রতিদানের (আল-মুজাযাত) রূপ। যেমন তার এই উক্তি: "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, তবে আমার উপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক।" আর কসমের (ইয়ামীন) রূপ সাধারণত শপথের (আল-কাসাম) রূপে হয়, যেমন তার এই উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমনটি করব।"

আর কখনো কখনো শপথ (আল-কাসাম) ও প্রতিদান (আল-জাযা') একত্রিত হয়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: তাদের মধ্যে এমনও কিছু লোক আছে, যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদকা করব এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব। অতঃপর যখন তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, আর তারা ছিল বিমুখ। ফলে তিনি তাদের অন্তরে মুনাফিকি (কপটতা) ঢুকিয়ে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে। কারণ তারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং কারণ তারা মিথ্যা বলত। [সূরা আত-তাওবা ৯:৭৫-৭৭]।

এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) দুটি রূপের একটির শিরোনাম দিয়েছেন 'শর্তের সাথে শর্তারোপের অধ্যায়' (বাবুত তা'লীক বিশ-শুরুত), যেমন তালাক (তালাক), দাসমুক্তি (আল-ইতাক), মান্নত (আন-নাযর) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে শর্তারোপ। আর অন্যটির শিরোনাম দিয়েছেন 'কসমসমূহের সমন্বিত অধ্যায়' (বাবু জামি'ইল আইমান), যেখানে আল্লাহর নামে কসম (ইয়ামীন বিল্লাহ), তালাক, দাসমুক্তি, যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করা), হারাম ঘোষণা করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর এই দুটি অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ (বিষয়াদি) একে অপরের মাসআলাসমূহের সাথে মিশ্রিত। এই কারণে ফুকাহাদের মধ্যে কেউ কেউ 'কসমসমূহের সমন্বিত অধ্যায়'-এর মাসআলাসমূহকে 'শর্তারোপের মাসআলাসমূহ'-এর সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ সেগুলোকে 'কসমের অধ্যায়' (বাবুুল আইমান)-এ উল্লেখ করেছেন। আর দুটি রূপের একটি দ্বারা যা নাকচ করা হয়, অন্যটি দ্বারা তা সাব্যস্ত হয়; এবং দুটির একটিতে যা আগে আনা হয়, অন্যটিতে তা পরে আনা হয়।

সুতরাং যখন সে বলে: "যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার সম্পদ হারাম, অথবা আমার দাস মুক্ত, অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্ত, অথবা আমার সম্পদ সাদকা (দান)।" অথবা (বলে): "তবে আমার উপর এত এত সংখ্যক হজ্ব অথবা এক মাস রোযা অথবা এ জাতীয় কিছু আবশ্যক।"

এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে বলে: 'তালাক তার উপর আবশ্যক হবে, যদি সে এমন কাজ না করে,' অথবা 'দাসমুক্তি বা হারাম তার উপর আবশ্যক হবে,' অথবা 'মক্কা অভিমুখে হেঁটে যাওয়া তার উপর আবশ্যক হবে, যদি সে এমন কাজ না করে,' এবং এর অনুরূপ। সুতরাং, শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة الجزاء) ক্ষেত্রে, সে কাজটি (ফেল) সাব্যস্ত করে এবং তাকে আগে আনে, আর হুকুমকে (ফলাফল) পরে রাখে।

আর যখন সে কাজটি (ফেল) পরে আনে এবং তাকে অস্বীকার করে, আর হুকুম এবং যার দ্বারা কসম করা হয়েছে তাকে আগে আনে, তখন তার উদ্দেশ্য হলো কাজটি যেন না ঘটে এবং তার পবিত্রতা যেন লঙ্ঘিত না হয়। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: 'যদি আমি এমন করি, তবে আমি কাফির, অথবা ইয়াহুদী, অথবা নাসারা,' তখন এটি তার এই কথার মতোই: 'আল্লাহর কসম, কারণ এটি এমন।'

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের দৃষ্টি ছিল বাক্য কাঠামোর অর্থ এবং বক্তার উদ্দেশ্যের দিকে, চাই তা শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازات) মাধ্যমে হোক বা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হোক। সুতরাং, যদি তার উদ্দেশ্য হয় কোনো কিছুকে হ্রাস করা বা বারণ করা (الحط أو المنع), তবে তারা সেটিকে কসম (ইয়ামীন) হিসেবে গণ্য করতেন, যদিও তা শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازات) মাধ্যমে হতো। আর যদি তার উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়, তবে তারা সেটিকে মানতকারী (নাযির) হিসেবে গণ্য করতেন, যদিও তা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হতো।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানতকারীকে (নাযির) কসমকারী (হালিফ) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ সে শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازاة) মাধ্যমে কাজটি পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়। যদি মানতকৃত বিষয়টি এমন হয় যা আল্লাহ আদেশ করেছেন, তবে তিনি তাকে তা পালনের আদেশ দিতেন। অন্যথায়, তিনি তার উপর কসমের কাফফারা (كفارة يمين) আবশ্যক করতেন।

অনুরূপভাবে, কসমকারীকে কেবল তখনই তার কসমের কাফফারা আদায় করার আদেশ দেওয়া হয়, যখন সে কোনো বিষয়ে কসম করে এবং পরে দেখে যে তার চেয়ে অন্য কিছু উত্তম, উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্যের (المقصود) বিবেচনা করে। সুতরাং, যখন উদ্দেশ্য এমন কিছু হয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, তখন তাকে তা পালনের আদেশ দেওয়া হয়—আর এটিই হলো সেই মানত যা পূর্ণ করতে হয়—যদিও তা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হয়। আর যদি তার চেয়ে অন্য কিছু আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক হয়, তবে তাকে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক কাজটি করার আদেশ দেওয়া হয়, যদিও তা মানতের কাঠামোর (صيغة النذر) মাধ্যমে হয়, এবং তাকে কসমের কাফফারা আদায়ের আদেশ দেওয়া হয়।

এই সব কিছুই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে বাস্তবায়িত করার জন্য এবং দ্বীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়। আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক কসম, মানত, চুক্তি বা শর্ত, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিপরীত কিছু অন্তর্ভুক্ত করে, তা আবশ্যকীয় (লাযিম) হয় না; বরং এই সবকিছুর উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব।

বান্দারা কর্ম ও বর্জন (আফ'আল ওয়া তুরূক) থেকে যা কিছু উদ্দেশ্য করে, যদি তা এমন হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন, তবে আল্লাহ সেটির এবং সেটির উপর সাহায্য করার (ই'আনা) নির্দেশ দেন। আর যদি তা এমন হয় যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নিষেধ করেছেন, তবে আল্লাহ সেটির এবং সেটির উপর সাহায্য করা থেকে নিষেধ করেন। আর যদি তা মুবাহাত (বৈধ বিষয়াদি) থেকে হয়, তবে উত্তম নিয়তের (নিয়্যাতে হাসানা) সাথে তা ইবাদত (তা'আত) হয়, এবং মন্দ নিয়তের (নিয়্যাতে সাইয়্যিআ) সাথে তা গুনাহ (যানব) হয়। আর উভয়টির অনুপস্থিতিতে তা এইটিও নয়, ওইটিও নয় (অর্থাৎ, না ইবাদত, না গুনাহ)।

সুতরাং, শরীয়ত সর্বদা শপথ (আইমান), মানত (নূযূর), শর্তাবলী (শুরুত) এবং চুক্তিসমূহের ('উকূদ) ক্ষেত্রে সেগুলোকে বাতিল করে দেয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) নির্দেশের বিরোধী। কিন্তু যখন সে এই বিষয়গুলোকে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের সাথে যুক্ত করে, তখন এই চুক্তির দাবিকে মুছে ফেলার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। কারণ, যদি তা না হতো, তবে সে যখন তার শপথ ভঙ্গ করত, তখন তার অবশ্যম্ভাবী ফল হতো পাপ (ইছম)। আর এই কারণেই একে 'হিনছ' (শপথ ভঙ্গ) নামে অভিহিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের জন্য ঢাল করো না, যাতে তোমরা সৎকর্ম করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং মানুষের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করা থেকে বিরত থাকো।** [সূরা আল-বাকারা, ২:২২৪]

আর সাহাবা, তাবেঈন ও অন্যান্যদের থেকে মুতাওয়াতির (সুপ্রমাণিত) সূত্রে আছার (বর্ণনা) এসেছে যে, এই আয়াতের অর্থ হলো: তোমাদের কেউ যেন এই মর্মে শপথ না করে যে, সে সৎকর্ম করবে না, আল্লাহকে ভয় করবে না এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করবে না। অতঃপর যখন তাকে এইগুলোর নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন সে বলে, 'আমি তো আল্লাহর নামে শপথ করেছি।' ফলে সে আল্লাহর নামে শপথকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) আনুগত্য থেকে তার জন্য প্রতিবন্ধক (মানি') বানিয়ে দেয়।

সুতরাং, যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিষেধ করেছেন যে, আল্লাহকে—অর্থাৎ আল্লাহর নামে শপথকে—আল্লাহর আনুগত্য থেকে প্রতিবন্ধক বানানো যাবে না, তখন অন্য কোনো বিষয়কে আল্লাহর আনুগত্য থেকে প্রতিবন্ধক হওয়া থেকে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর কাফফারা আবশ্যককারী সকল শরীয়তসম্মত শপথ (আইমান) আল্লাহর নামে শপথের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা (যদি আল্লাহ চান) পরে সতর্ক করব।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কিছু আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করা। আবূ বকর আল-আছরাম তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বলকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে বলেছে: "আমার সম্পদ কা'বার দরজার (রিতাজুল কা'বা) জন্য উৎসর্গীকৃত।"

তিনি বললেন: (এর বিধান হলো) কসমের কাফফারা। আর তিনি আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন।

তিনি বললেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার, অথবা তার সমস্ত সম্পত্তি সাদকা করে দেওয়ার, অথবা এ ধরনের অন্য কোনো কসম করে। তখন তিনি বললেন: যদি সে কসম ভঙ্গ করে (হানিস হয়), তবে কসমের কাফফারা দিতে হবে। তবে আমি তাকে কসম ভঙ্গ করার (হানিস হওয়ার) জন্য বাধ্য করি না, যতক্ষণ না সে কসম ভঙ্গ করে। তাঁকে বলা হলো: সে যেন তা না করে। আবূ আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো: যদি সে কসম ভঙ্গ করে, তবে কি কাফফারা দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: এটা কি কসমের কাফফারা নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আল-আছরাম (Al-Athram) বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ফাদ্বল ইবনু দুকাইন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান, ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাঃ) থেকে। তিনি (আয়েশা) বলেন: যে ব্যক্তি বলল, ‘আমার সম্পদ কা'বার মীরাসের জন্য’ এবং ‘আমার সমস্ত সম্পদ কুরবানীর জন্য (হাদী)’, এবং ‘আমার সমস্ত সম্পদ মিসকিনদের জন্য’, সে যেন তার কসমের কাফফারা দেয়।

আর আল-আছরাম বললেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আরিম ইবনু আল-ফাদ্বল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু'তামির ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ, আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ রাফি', তিনি বলেন: আমার মনিব লায়লা বিনত আল-আজমা' বলেছিলেন: ‘তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য (হাদী), এবং সে ইহুদী ও খ্রিস্টান, যদি না তুমি তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও অথবা তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাও।’

তিনি (আবূ রাফি') বললেন: অতঃপর আমি উম্মু সালামা (রাঃ)-এর কন্যা যায়নাব (রাঃ)-এর কাছে গেলাম। মদীনায় যখনই কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) নারীর কথা উল্লেখ করা হতো, তখনই যায়নাব (রাঃ)-এর কথা উল্লেখ করা হতো। তিনি বললেন: আমি তাঁর (যায়নাবের) কাছে গেলাম। অতঃপর তিনি আমার সাথে তার (লায়লা বিনত আল-আজমা') কাছে এলেন। তখন তিনি (লায়লা) বললেন: ঘরে হারূত ও মারূত রয়েছে। (আবূ রাফি' বললেন) তিনি (লায়লা) বললেন: হে যায়নাব, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! সে (লায়লা) বলেছে: ‘তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য (হাদী), এবং সে ইহুদী ও খ্রিস্টান।’ তখন তিনি (যায়নাব) বললেন: ‘ইহুদী ও খ্রিস্টান! লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে থাকতে দাও (অর্থাৎ কসমের কারণে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাবে না)।’

অতঃপর আমি উম্মুল মু'মিনীন হাফসা (রাঃ)-এর কাছে গেলাম। তিনি তার (লায়লার) কাছে লোক পাঠালেন। অতঃপর সে (লায়লা) তাঁর কাছে এলো। তখন তিনি (আবূ রাফি' বা লায়লা) বললেন: হে উম্মুল মু'মিনীন, আল্লাহ আমাকে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত! নিশ্চয়ই সে বলেছে: তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ উৎসর্গীকৃত (হাদয়), এবং সে ইহুদি ও খ্রিস্টান—(যদি সে তার স্বামীকে তালাক না দেয়)। তখন সে (প্রশ্নকারী) বলল: ইহুদি ও খ্রিস্টান? লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে থাকতে দাও। তিনি বললেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের কাছে গেলাম। তিনি আমার সাথে তার (মহিলার) কাছে এলেন। তিনি দরজার কাছে দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন। তখন সে বলল: তুমি এবং তোমার পিতা একই রকম। তিনি বললেন: তুমি কি পাথরের তৈরি? তুমি কি লোহার তৈরি? তুমি কী? যায়নাব তোমাকে ফতোয়া দিয়েছেন, আর উম্মুল মু’মিনীনও তোমাকে ফতোয়া দিয়েছেন, তবুও তুমি তাদের ফতোয়া গ্রহণ করোনি!

সে বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! নিশ্চয়ই সে বলেছে: তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ উৎসর্গীকৃত (হাদয়), এবং সে ইহুদি ও খ্রিস্টান। তখন তিনি বললেন: ইহুদি ও খ্রিস্টান? তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে থাকতে দাও।

আর এই ঘটনাটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে আত-তাইমী থেকে, তিনি মু’তামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবূ রাফি’ আমাকে জানিয়েছেন। তিনি বলেন: আমার মনিব লায়লা বিনতে আল-আজমা’ আমাকে বললেন: তোমার স্ত্রীকে তালাক না দিলে তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ উৎসর্গীকৃত (হাদয়), এবং সে ইহুদি ও খ্রিস্টান। তিনি বললেন: অতঃপর যায়নাব বিনতে উম্মে সালামা আমাদের কাছে এলেন। যখনই কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) নারীর কথা উল্লেখ করা হতো, তখনই যায়নাবের কথা উল্লেখ করা হতো।

আমি তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন: লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে থাকতে দাও এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো। তিনি বললেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী হাফসা আমাদের কাছে এলেন। আমি বললাম: হে উম্মুল মু’মিনীন, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! এবং তাঁর কাছে তার শপথের কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো। তিনি বললেন: আর আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে উমারের কাছে গেলাম এবং বললাম: হে আবূ আব্দুর রহমান! আর তাঁর কাছে তার শপথের কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং লোকটিকে তার স্ত্রীর সাথে থাকতে দাও।