ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

ইবনু আবদিল বার্র (রহ.) বলেছেন: তাঁর বাণী: "আর তার মালিকানাধীন সকল দাস মুক্ত।" এটি সুলাইমান আত-তাইমী এবং আশ'আছ আল-হুমরানী কর্তৃক বকর আল-মুযানী থেকে এই হাদীসের সাথে বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর আশ'আছের রিওয়ায়াতে এই হাদীসে ইবনু আব্বাস, আবূ হুরায়রা, ইবনু উমার, হাফসা, আয়িশা এবং উম্মু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নাম রয়েছে; যদিও তিনি মূলত যায়নাব বিনতে উম্মু সালামাহ।

আল-আছরাম বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু রাজা, তিনি বলেছেন, আমাদের খবর দিয়েছেন ইমরান; কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনু আবী আওফা থেকে যে, এক মহিলা ইবনু আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন: এক মহিলা তার চাদরকে কুরবানীর পশু (*হাদী*) হিসেবে নির্ধারণ করেছে, যদি সে তা পরিধান করে? তখন ইবনু আব্বাস (রা.) বললেন: (সে কি) রাগের অবস্থায় (তা করেছে), নাকি সন্তুষ্টির অবস্থায়? তারা বলল: রাগের অবস্থায়। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার কাছে রাগের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা যায় না। অতএব, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: ইবনু আব্বাস (রা.) এই মান্নত (*নযর*) সম্পর্কে ব্যাখ্যা চেয়েছেন যে, তার উদ্দেশ্য কি মান্নতকৃত বস্তুর মাধ্যমে (আল্লাহর) নৈকট্য লাভ করা—যেমন কোনো ব্যক্তি বলতে পারে, "যদি আমার সম্পদ নিরাপদ থাকে, তবে আমি তা সাদকা করে দেব"—নাকি তার উদ্দেশ্য ছিল শপথ করা যে সে তা পরিধান করবে না, ফলে তার উপর শপথের কাফফারা (*কাফফারাতু ইয়ামিন*) আবশ্যক হবে? তাই তিনি বললেন: রাগের অবস্থায়, নাকি সন্তুষ্টির অবস্থায়? যখন তারা বলল: রাগের অবস্থায়, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে সে শপথকারী (*হালিফাহ*), মান্নতকারী (*নাযিরাহ*) নয়। এই কারণেই ফুকাহাগণ (*ইসলামী আইনজ্ঞগণ*) এটিকে ‘নাযরুল লাজাজ ওয়া আল-গাদাব’ (অবাধ্যতা ও রাগের মান্নত) বলে অভিহিত করেছেন। এটি একটি শপথ (*ইয়ামিন*), যদিও এর বাক্যগঠন শর্তারোপের ভঙ্গিতে (*সিগাতুল জাযা*) হয়।

আল-আছরাম বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আত-তাব্বা', আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আইয়াশ, তিনি আলা ইবনুল মুসাইয়িব থেকে; তিনি ইয়া'লা ইবনু নু'মান থেকে; তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে: তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার সমস্ত সম্পদ মিসকীনদের জন্য নির্ধারণ করেছে? তিনি বললেন: তোমার সম্পদ তুমি নিজের কাছে রাখো এবং তা ব্যয় করো...।

তোমার পরিবার-পরিজনের জন্য খরচ করো, তা দ্বারা তোমার ঋণ পরিশোধ করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।

আর হারব আল-কিরমানী তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াদিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আবী আস-সাফার; আওযাঈ থেকে; তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রা.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বাইতুল্লাহিল হারামের দিকে হেঁটে যাওয়ার শপথ করে? তিনি বললেন: হেঁটে যাওয়া (বাধ্যতামূলক) কেবল সেই ব্যক্তির উপর, যে এর নিয়ত করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি রাগের বশে শপথ করেছে, তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক।

আর আল-আছরাম বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আবী আল-আসওয়াদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মু'তামির তাঁর পিতা থেকে; তিনি ইবনু উমার ও হাসান (রাহিমাহুমাল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: যদি সে কৃতজ্ঞতার মানত করে থাকে, তবে তার উপর তার মানত পূর্ণ করা আবশ্যক। আর পাপকাজে এবং রাগের বশে করা মানত হলো শপথ (ইয়ামীন)।

আর আল-আছরাম বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাম্বল, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আতা (রহ.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে বলল: ‘আমার উপর এক হাজার উট (কুরবানী করা) আবশ্যক?’ তিনি বললেন: এটা শপথ (ইয়ামীন)। এবং এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে বলল: ‘আমার উপর এক হাজার হজ আবশ্যক?’ তিনি বললেন: শপথ (ইয়ামীন)। আর এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে বলল: ‘আমার সম্পদ হাদঈ (কুরবানীর পশু) হিসেবে গণ্য?’ তিনি বললেন: শপথ (ইয়ামীন)। আর এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে বলল: ‘আমার সম্পদ মিসকিনদের জন্য (সদকা)?’ তিনি বললেন: শপথ (ইয়ামীন)।

আর আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মা'মার, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান ও জাবির ইবনু যায়িদ থেকে, এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলে: ‘যদি আমি এমন এমন কাজ না করি, তবে আমি হজের জন্য ইহরামকারী?’ তিনি বললেন: ইহরাম কেবল তার উপরই (বাধ্যতামূলক) যে হজের নিয়ত করেছে। এটা শপথ, যার কাফফারা দিতে হবে।

আর আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন মা'মার, ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বললেন: এটা শপথ, যার কাফফারা দিতে হবে।

আর আল-আছরাম বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াকী', সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইছ থেকে, তিনি মিনহাল থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলল: ‘সে হজের জন্য ইহরামকারী?’ তিনি বললেন: শপথ (ইয়ামীন)।

আর তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযিদ আল-ওয়াসিতী, আইয়ূব থেকে—অর্থাৎ আবূ আল-আলা—তিনি... (পরবর্তী অংশ অনুপস্থিত)।

কাতাদাহ ও মানসূর থেকে আল-হাসান (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণিত: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলল: ‘যদি আমি অমুকের ঘরে প্রবেশ করি, তবে আমার উপর আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক হবে?’ তিনি (আল-হাসান) বললেন: তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক। তিনি বললেন: যদি সে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, তবে তার উপর হেঁটে যাওয়া আবশ্যক। আর যদি সে হেঁটে যাওয়ার সামর্থ্য না রাখে, তবে সে আরোহণ করবে এবং কুরবানি (হাদি) পেশ করবে।

আর আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীম ইবনু সা’দ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আসিম ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন তাঁর ভাই উমার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি এসে কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকরের কাছে ফতোয়া চাইল এবং বলল: হে আবূ মুহাম্মাদ! এমন ব্যক্তি সম্পর্কে আপনি কী মনে করেন, যে নিজের উপর আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়া আবশ্যক করেছে? তখন কাসিম বললেন: সে কি এটিকে মানত হিসেবে করেছে? লোকটি বলল: না। তিনি বললেন: অথবা সে কি এটিকে আল্লাহর জন্য করেছে? লোকটি বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে।

আর শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন:

ইবনু আসাকির সেই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন যা হাম্বল উল্লেখ করেছেন। তিনি (হাম্বল) বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) বলতে শুনেছি: বলা হয়ে থাকে যে মারওয়ান ইবনুল হাকামের কাছে বিচারিক ক্ষমতা ছিল এবং তিনি উমারের (রা.) বিচারিক রায় অনুসরণ করতেন।

আর তিনি আবূ যুরআহ আদ-দিমাশকীর উল্লেখ করা বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন। তিনি (আবূ যুরআহ) বলেন: এই দুই ব্যক্তি—মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবাইদী এবং শুআইব ইবনু আবী হামযাহ—সম্পর্কে মানুষের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

আর আল-হাকাম ইবনু নাফি আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি তাদের উভয়কে—আয-যুবাইদী এবং শুআইব ইবনু আবী হামযাহকে—একসাথে দেখেছেন। আর আমি আয-যুবাইদীর প্রতি অধিকতর সম্মান প্রদর্শন করতে দেখেছি।

আর তারা উভয়েই হিশাম ইবনু আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে আর-রুসাফায় যুহরীর সাথী ছিলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবাইদী ছিলেন বায়তুল মালের দায়িত্বে এবং শুআইব ইবনু আবী হামযাহ ছিলেন হিশামের খরচাদির দায়িত্বে।

আর বাক্বিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল-আওযাঈ আমাদের বললেন: মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ আয-যুবাইদী কী করেছে? তিনি (বাক্বিয়্যাহ) বলেন, আমি বললাম: সে বায়তুল মালের দায়িত্ব গ্রহণ করেছে। তিনি (আল-আওযাঈ) বললেন: ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন (নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী)।

আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উল্লেখ করেছেন যা আয-যুহ্‌রী (Az-Zuhri)-এর হাদীস থেকে আয-যুহ্‌লী (Adh-Dhuhli) উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু কাছীর ইবনু উফাইর, তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে ক্বাবীসাহ ইবনু যুআইব অবহিত করেছেন:

যে এক মহিলা কোনো এক বিষয়ে মানত (নযর) করেছিল যে, যদি সে তা করে ফেলে, তবে সে তার পুত্রকে কা'বার নিকট কুরবানী (নহর) করবে। অতঃপর সে সেই কাজটি করে ফেলল এবং তার মানত সম্পর্কে ফতোয়া (ইস্তিফতা) চাইতে মদীনায় আগমন করল।

সে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ)-এর নিকট আসলো। আব্দুল্লাহ (রাঃ) তাকে বললেন: আমি জানি না যে আল্লাহ মানত পূরণের (আল-ওয়াফা') আদেশ ছাড়া অন্য কিছু দিয়েছেন। মহিলাটি বলল: তাহলে কি আমি আমার পুত্রকে কুরবানী করব? আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) বললেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। এরপর ইবনু উমার (রাঃ) তাকে এর অতিরিক্ত আর কিছু বললেন না।

অতঃপর সে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর নিকট আসলো এবং এ বিষয়ে তাঁর নিকট ফতোয়া চাইল। তিনি বললেন: আল্লাহ মানত পূরণের আদেশ দিয়েছেন এবং তোমাদেরকে তোমাদের নিজেদেরকে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।

আর আব্দুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম মানত করেছিলেন যে, যদি তাঁর দশজন পুত্র সন্তান হয়, তবে তিনি তাদের একজনকে কুরবানী করবেন। যখন তাঁর দশজন পুত্র সন্তান হলো এবং তিনি তাদের মধ্যে কাকে কুরবানী করবেন তা নির্ধারণের জন্য লটারি (কুরআহ) করলেন, তখন লটারিটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের উপর পড়ল, যিনি আব্দুল মুত্তালিবের নিকট সবচেয়ে প্রিয় মানুষ ছিলেন।

তখন আব্দুল মুত্তালিব বললেন: হে আল্লাহ, সে (আব্দুল্লাহ) নাকি একশত উট? অতঃপর তিনি জাহিলিয়্যাতের (প্রাক-ইসলামী) যুগে তাঁর (আব্দুল্লাহর) এবং একশত উটের মধ্যে লটারি করলেন; এবং লটারিটি একশত উট কুরবানী করার উপর পড়ল।

অতঃপর ইবনু আব্বাস (রাঃ) মহিলাটিকে বললেন: সুতরাং আমি মনে করি যে, তুমি তোমার পুত্রের পরিবর্তে একশত উট কুরবানী করো।

অতঃপর এই হাদীসটি মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট পৌঁছাল, যখন তিনি মদীনার আমীর ছিলেন। তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে ইবনু উমার এবং ইবনু আব্বাস ফতোয়া (আল-ফুতইয়া) প্রদানে সঠিক সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। [কারণ] 'আল্লাহর অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই।'

তুমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করো (তাওবা করো), আর তোমার সাধ্যমতো নেক কাজ করো। কিন্তু তোমার পুত্রকে কুরবানী করার বিষয়টি, আল্লাহ তোমাকে তা থেকে নিষেধ করেছেন।

তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: এতে লোকেরা আনন্দিত হলো এবং মারওয়ানের কথা তাদের কাছে বিস্ময়কর মনে হলো। তারা দেখল যে তিনি সঠিক ফতোয়া দিয়েছেন। এরপর থেকে লোকেরা এই মর্মে ফতোয়া দিতে থাকল যে, আল্লাহর অবাধ্যতার ক্ষেত্রে কোনো মানত নেই।

আমি বললাম, ইবনু উমারের অবস্থা ছিল এই যে, তিনি পাপের মানতের (নযর) ক্ষেত্রে বিরত থাকতেন (কোনো ফয়সালা দিতেন না); তিনি এর মধ্যে পূরণ করা বা বর্জন করা কোনোটিরই নির্দেশ দিতেন না। যেমন তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, যে ঈদের দিন রোযা রাখার মানত করেছে। তিনি বললেন: আল্লাহ মানত (নযর) পূরণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। আর এর কারণ হলো, তাঁর কাছে দুটি দলীল (প্রমাণ) পরস্পর বিরোধী হয়েছিল: নির্দেশ (আল-আমর) এবং নিষেধ (আন-নাহি)। এবং তাঁর কাছে এটি স্পষ্ট হয়নি যে, মানত পূরণের নির্দেশটি আল্লাহর আনুগত্যের সাথে শর্তযুক্ত (মুকা্য়্যাদ)।

এই কারণেই মালিক তাঁর ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে সেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যা এর পরে বুখারী আয়েশা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: **যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।**

যদিও কুরআনে ‘নযর’ (মানত) শব্দটি দ্বারা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) মানত পূরণের কোনো নির্দেশ নেই; কারণ তাঁর বাণী **يُوفُونَ بِالنَّذْرِ** (তারা মানত পূর্ণ করে) এটি একটি সংবাদ (খবর) ও প্রশংসা (ছানা), আর তাঁর বাণী: **وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ** (এবং তারা যেন তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে) এটি বিশেষ (খাস)। কিন্তু আল্লাহ চুক্তি (আল-উহুদ) ও অঙ্গীকারসমূহ (আল-উকুদ) পূরণের নির্দেশ দিয়েছেন, আর মানত (নযর) সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত।

আর এটিই, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, তাঁদের দুজনের (ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস) এই কথার অর্থ: আল্লাহ মানত পূরণের নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে চুক্তি ও অঙ্গীকারসমূহকে চুক্তির বিষয়বস্তু বিবেচনা না করেই সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) পূরণের দাবিদার মনে করে। আর এটি প্রায়শই কিছু পরহেজগার (আল-ওয়ারআ) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে, যেমন ইবনু উমারের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এমনকি তারা শরীয়ত বিরোধী বহু চুক্তি ও অঙ্গীকার ভঙ্গ করা থেকে বিরত থাকেন, আবার তারা শরীয়তের বিরোধিতা করা থেকেও পরহেজ করেন, ফলে তারা দ্বিধাগ্রস্ততায় (আল-হাইরাহ) থেকে যান।

আর ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর ক্ষেত্রে এই মাসআলায় দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: একটি হলো এটি (পূর্বোক্ত মত)। আর অন্যটি হলো, তার উপর একটি দুম্বা যবেহ করা আবশ্যক। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি এবং আবু হানিফা ও অন্যান্যদের অভিমত। আর এটিই হলো সেই মত, যা শরীয়তের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (ইউনাসিবু); আব্দুল মুত্তালিবের ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা ব্যতীত (অর্থাৎ, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না)। কারণ জাহিলিয়াতের (প্রাক-ইসলামী অজ্ঞতার) লোকদের আমল দ্বারা মূলত (আসলান) প্রমাণ পেশ করা যায় না, যদি না ইসলাম তা অনুমোদন করে (ইকরার করে)।