ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

কিন্তু ইবনু আব্বাস (রাঃ) এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এই কারণে যে, দিয়াত (রক্তপণ)-কে ইসলাম স্বীকৃতি দিয়েছে এবং তা হলো প্রাণের (নফসের) বিনিময় (বদল)। তাই তিনি এই বিনিময়কে মুক্তিপণ (ইফতিদা)-এর ক্ষেত্রে বদলকৃত বস্তুর স্থলাভিষিক্ত হতে দেখেছেন। অতঃপর তিনি ইবরাহীম (আঃ)-এর ঘটনার অনুসরণস্বরূপ ভেড়া দ্বারা মুক্তিপণ নির্ধারণ করেছেন, আর এটিই অধিকতর উপযোগী (আনসাব)।

আর আহমাদ (রহঃ) থেকে অপর বর্ণনা হলো, তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) ওয়াজিব হবে, যেমন অন্যান্য পাপের মান্নতের (নুযূরুল মা'সিয়াহ) ক্ষেত্রে হয়। আর মারওয়ান (রহঃ) যে ফতোয়া দিয়েছেন যে, তার উপর কিছুই ওয়াজিব নয়, তা হলো শাফিঈ (রহঃ) এবং আহমাদ (রহঃ)-এর এক বর্ণনা অনুযায়ী অভিমত এবং যারা বলেন যে, পাপের মান্নতে (নাযরুল মা'সিয়াহ) কিছুই নেই (অর্থাৎ তা বাতিল)।

আর এই মান্নতটি বাহ্যিকভাবে কসমের মান্নত (নাযরু ইয়ামিন); কিন্তু ইবনু উমার (রাঃ) ও ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো— এটি এমন কসম, যার কাফফারা দিতে হবে। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এটি ছিল নেক কাজের মান্নত (নাযরু তাবাররুর), যেমন আব্দুল মুত্তালিবের মান্নত ছিল। কিন্তু মালিক (রহঃ) এবং মদীনার অন্যান্য ফকীহগণ এই দুই প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করেন না, তাই তারা তাদের নিজস্ব অর্থ অনুযায়ী ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেছেন – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

**পরিচ্ছেদ:**

আমি ‘আল-ক্বা'ইদাহ ফিল-উহূদ ওয়াল-উকূদ’ (প্রতিশ্রুতি ও চুক্তির মূলনীতি) গ্রন্থে লিখেছি যে, দ্বীনি প্রতিশ্রুতিসমূহের (আল-উহূদ আদ-দ্বীনিয়্যাহ) মূলনীতি হলো ‘আল-ক্বাওয়া'ইদ আল-মুতলাক্বাহ’ (নিরঙ্কুশ মূলনীতিসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং দুনিয়াবী চুক্তিসমূহের (আল-উকূদ আদ-দুনয়াবিয়্যাহ) মূলনীতি হলো ‘আল-ক্বাওয়া'ইদ আল-ফিক্বহিয়্যাহ’ (ফিক্বহী মূলনীতিসমূহ)-এর অন্তর্ভুক্ত।

এবং ‘কিতাবুন নাযর’ (মান্নত সংক্রান্ত কিতাব)-এও (লিখেছি) যে, যা শরীয়ত দ্বারা ওয়াজিব, যখন বান্দা তার মান্নত করে অথবা এর উপর আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার (আহদ) করে, অথবা এর উপর রাসূল (সাঃ) বা ইমামের কাছে বাইআত করে, অথবা কোনো দল এর উপর পারস্পরিক শপথ (তাহালুফ) করে, তখন নিশ্চয়ই এই প্রতিশ্রুতিসমূহ...

এবং অঙ্গীকারসমূহ তার জন্য এমন একটি দ্বিতীয় আবশ্যকতা দাবি করে, যা কেবল প্রথম নির্দেশের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত আবশ্যকতা থেকে ভিন্ন। ফলে তা দুই দিক থেকে ওয়াজিব হয়, যার ফলে এর ত্যাগকারী সেই শাস্তি প্রাপ্য হয় যা চুক্তি ও অঙ্গীকার ভঙ্গকারী প্রাপ্য হয়; এবং যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যকারী প্রাপ্য হয়। এটাই হলো সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (তাহক্বীক্ব)। আর আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে যারা বলেন যে, কেউ যদি ওয়াজিবের নযর করে, তবে নযরের পরেও তা নযরের আগের মতোই থাকে—মুস্তাহাব্বের নযরের ব্যতিক্রম—তবে তার কথা সঠিক নয়; বরং নযর যখন মুস্তাহাব্ব কাজকে ওয়াজিব করে দেয়, তখন ওয়াজিব কাজকে ওয়াজিব করা তার জন্য আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর এটি ‘যা অর্জিত আছে, তা পুনরায় অর্জন করা’ (تحصيل الحاصل)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং এগুলি দুই প্রকারের দুটি আবশ্যকতা, যার প্রতিটি প্রকারের বিধান অন্যটির বিধান থেকে ভিন্ন। যেমন, কোনো নানী/দাদী যদি মায়ের মায়ের মা এবং বাবার মায়ের মা উভয়ই হন, তবে তার মধ্যে দুটি কারণ বিদ্যমান, যার প্রত্যেকটির মাধ্যমে তিনি এক-ষষ্ঠাংশ (উত্তরাধিকার) প্রাপ্য হন।

অনুরূপভাবে, আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীদের) মধ্যে যারা বলেন যে, যে শর্তসমূহ চুক্তির স্বাভাবিক দাবি, সেগুলোর শর্তারোপ করা সহীহ নয়; অথবা তিনি বললেন যে তা ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যায় (১)—এমনকি শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারী বলেছেন যে, যদি কেউ বলে: ‘আমি তোমাকে বিবাহ দিলাম এই শর্তে যে, আল্লাহ যা আদেশ করেছেন—সদ্ভাবে রাখা অথবা উত্তম পন্থায় ছেড়ে দেওয়া (তালাক দেওয়া)—অনুযায়ী হবে,’ তবে বিবাহটি ফাসিদ হয়ে যাবে, কারণ সে তাতে তালাকের শর্তারোপ করেছে:

তবে এটি অত্যন্ত বাতিল/অসার কথা; কারণ চুক্তিসমূহের আবশ্যকতাগুলো কেবল চুক্তিকারী উভয়ের নিজেদের উপর তা আবশ্যক করার কারণেই ওয়াজিব হয়েছে। আর চুক্তির সাধারণ রূপের একটি বোধগম্য অর্থ রয়েছে। সুতরাং যখন তা সাধারণভাবে করা হয়, তখন তারা উভয়েই তা ওয়াজিব করেছে যা তা থেকে বোধগম্য। কারণ চুক্তির আবশ্যকতা চুক্তির মাধ্যমেই ওয়াজিব হয়, যেমন নযরের আবশ্যকতা—শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ) প্রাথমিকভাবে তা ওয়াজিব করেননি; বরং তিনি চুক্তিসমূহ পূর্ণ করা ওয়াজিব করেছেন, যেমন তিনি নযর পূর্ণ করা ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং যখন তার (চুক্তির) একটি আবশ্যকতা সাধারণ শব্দ বা প্রথা (উরফ) দ্বারা জানা যায়, আর চুক্তিকারী উভয়ে বিশেষ শব্দ দ্বারা তা ওয়াজিব করার ঘোষণা দেয়, তখন এটি ‘বিশেষকে সাধারণের উপর সংযুক্ত করার’ প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হয়। ফলে চুক্তিকারী

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে সাদা অংশ (বিয়ায)।

হয়তো তিনি (আল্লাহ) সেটিকে দুইবার ওয়াজিব করেছেন, অথবা সেটির জন্য একটি বিশেষ ওয়াজিব নির্ধারণ করেছেন যা সাধারণ ওয়াজিব থেকে যথেষ্ট (বা স্বতন্ত্র) করে দেয়। আর কুরআনে এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর রাসূলগণ, জিবরীল ও মীকাইল। [সূরা বাকারা (২): ৯৮] এবং তাঁর বাণী: স্মরণ করো, যখন আমি নবীগণের নিকট থেকে তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলাম এবং তোমার নিকট থেকেও, আর নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও মারইয়াম-পুত্র ঈসার নিকট থেকেও। [সূরা আহযাব (৩৩): ৭] এবং তাঁর বাণী: তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও এবং মধ্যবর্তী সালাতের (সালাতুল উসতা) প্রতিও।

[সূরা বাকারা (২): ২৩৮] এবং তাঁর বাণী: হে নবী! তুমি তোমার স্ত্রীদের, কন্যাদের এবং মুমিনদের নারীদেরকে বলো। [সূরা আহযাব (৩৩): ৫৯] এবং তাঁর বাণী: তিনি ন্যায়পরায়ণতা, সদাচার (ইহসান) এবং আত্মীয়-স্বজনকে দান করার নির্দেশ দেন। [সূরা নাহল (১৬): ৯০]।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার কর্মচারীকে নির্দেশ দিল যেন সে কোনো বস্তুকে এক ব্যক্তির কাছে বন্ধক রাখে, কিন্তু সে (কর্মচারী) তা অন্য কারো কাছে বন্ধক রাখল। অতঃপর বন্ধকী বস্তুটি হারিয়ে গেল। তখন বন্ধকের মালিক শপথ করল যে, যদি সে (কর্মচারী) বস্তুটি নিয়ে না আসে, তবে সে তাকে কাজে লাগাবে না। শপথ করার সময় মালিকের বিশ্বাস ছিল যে বস্তুটি হারায়নি। পরে যখন তার কাছে স্পষ্ট হলো যে বস্তুটি সত্যিই হারিয়ে গেছে: এমতাবস্থায় যদি সে তাকে কাজে লাগায়, তবে কি তার শপথ ভঙ্গ হবে (হানিস হবে)?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন সে শপথ করেছিল, তখন যদি তার এই বিশ্বাস থাকে যে বন্ধকী বস্তুটি স্বরূপে বিদ্যমান আছে, হারিয়ে যায়নি, এবং সে সেটিকে হাজির করার জন্য শপথ করে থাকে, তবে এই পরিস্থিতিতে সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার সন্তানের উপর শপথ করল যে, সে (সন্তান) ঘরে প্রবেশ করবে না যতক্ষণ না সে তাকে সেই চাদরটি ফিরিয়ে দেয় যা সে নিয়েছিল; অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হলো যে, সে (সন্তান) কিছুই নেয়নি: এমতাবস্থায় যদি সে (সন্তান) প্রবেশ করে, তবে কি সে (পিতা) শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তার ঘরে প্রবেশ করে, তবে তার উপর কোনো শপথ ভঙ্গ (হিনছ) হবে না, যদি অবস্থা তেমনই হয় যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ যার উপর শপথ করা হয়েছে, তা স্বভাবগতভাবে অসম্ভব। যেমন, যদি কেউ শপথ করে যে সে এই পাত্রের পানি পান করবে, অথচ পাত্রে কোনো পানি নেই—দুইটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে (এক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ হয় না); আর এই কারণেও যে, সে কেবল এই বিশ্বাসে শপথ করেছিল যে তার পুত্র সেটি নিয়েছে, কিন্তু এর বিপরীত প্রমাণিত হয়েছে। আর এই ধরনের বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এতে শপথ ভঙ্গ হয় না। সুতরাং, এই দুইটি দিক থেকে সে শপথ ভঙ্গকারী নয়।

আর সুপরিচিত মাসআলা হলো, যখন কেউ কোনো কিছুর উপর শপথ করে যা সে মনে করে যে সে যেমন শপথ করেছে তেমনই, কিন্তু পরে এর বিপরীত প্রমাণিত হয়—তখন এটি হলো যার উপর শপথ করা হয়েছে তার সত্তা সম্পর্কে অজ্ঞতা, আর ওটা (আগেরটি) হলো যার উপর শপথ করা হয়েছে তার গুণাগুণ সম্পর্কে অজ্ঞতা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার মাতা তার উপর শপথ করিয়েছেন যে সে যেন তার স্ত্রীর সাথে আপোস না করে। আর যদি সে আপোস করে, তবে মাতা আর তার সাথে কথা বলবেন না। পবিত্র শরীয়তে তার, তার স্ত্রীর সাথে আপোস করার এবং তার মাতার বিষয়ে কী করণীয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে তার স্ত্রীর সাথে আপোস করে, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন, তবে তার (মাতার) উচিত হবে তার সাথে কথা বলা এবং তার শপথের কাফফারা আদায় করা। আর শপথের কাফফারা হলো: হয় একটি দাস মুক্ত করা, অথবা দশজন মিসকীনকে খাবার খাওয়ানো—প্রত্যেক মিসকীনের জন্য দুই রিতল (পরিমাণ) রুটি। আর উচিত হলো, তাদেরকে এমন কিছু দিয়ে পরিবেশন করা যা দিয়ে রুটি খাওয়া হয়, যেমন কলা, পনির, গোশত বা অন্য কিছু। অথবা দশজন মিসকীনকে পোশাক দেওয়া—প্রত্যেককে একটি করে কাপড়। আর শপথকারী (মাতা) অথবা তার (পুত্রের) স্ত্রী তার (মাতার) অনুমতি সাপেক্ষে তার পক্ষ থেকে কাফফারা আদায় করতে পারে।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন:

কসমের কাফফারা হলো সেটাই যা সূরা আল-মায়েদায় উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান—তোমরা তোমাদের পরিবারকে যা খাওয়াও তার মধ্যম মানের—অথবা তাদের পোশাক প্রদান, অথবা একটি দাস/দাসী মুক্ত করা। কিন্তু যে ব্যক্তি (এগুলোর) সামর্থ্য রাখে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে।

অতএব, যখনই কেউ সামর্থ্যবান হবে, তার উপর আবশ্যক হলো এই তিনটির যেকোনো একটির মাধ্যমে কাফফারা আদায় করা; আর যদি সে সামর্থ্য না রাখে, তবে তিন দিন রোযা রাখা। আর যদি সে দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান করতে পছন্দ করে, তবে সে তা করতে পারে।

`খাদ্যের পরিমাণ` একটি মূলনীতির উপর নির্ভরশীল, আর তা হলো: তাদের খাদ্য প্রদান কি শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত? নাকি প্রথা (উরফ) দ্বারা নির্ধারিত? এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি `শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত`, এবং এই মত পোষণকারীরাও কয়েকটি উপ-মতে বিভক্ত। তাঁদের মধ্যে কেউ বলেছেন: প্রত্যেক মিসকীনকে এক সা' খেজুর বা এক সা' যব অথবা আধা সা' গম প্রদান করবে; যেমনটি আবু হানীফা ও একদল (ফকীহ)-এর অভিমত।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ বলেছেন: প্রত্যেককে আধা সা' খেজুর ও যব অথবা এক চতুর্থাংশ সা' গম প্রদান করবে; আর এটি হলো এক মুদ্দ (Mudd); যেমনটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও একদল (ফকীহ)-এর অভিমত।

আর তাঁদের মধ্যে কেউ বলেছেন: বরং সবকিছুর ক্ষেত্রেই এক মুদ্দ পরিমাণ যথেষ্ট হবে; যেমনটি শাফিঈ ও একদল (ফকীহ)-এর অভিমত।

`দ্বিতীয় অভিমত` হলো: এটি শরীয়ত দ্বারা নয়, বরং প্রথা (উরফ) দ্বারা নির্ধারিত; সুতরাং প্রত্যেক অঞ্চলের লোকেরা তাদের পরিবারকে যে মধ্যম মানের খাদ্য প্রদান করে, পরিমাণ ও প্রকারভেদে সেই খাদ্যই প্রদান করবে। আর এটিই হলো মালিক (ইমাম মালিক)-এর অভিমতের মর্মার্থ। ইসমাঈল (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: