ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

এই সামগ্রিক বিষয়াদিতে (الأمور الكلية) কোনো বিচারকের—তিনি যেই হোন না কেন, এমনকি সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত হলেও—অধিকার নেই যে, তিনি তাঁর মতের বিরোধিতাকারীর উপর নিজের মত চাপিয়ে দিয়ে রায় দেবেন। তিনি বলতে পারবেন না: আমি তাকে বাধ্য করলাম যে, সে যেন আমার মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মত ছাড়া অন্য কোনো কাজ না করে এবং ফতোয়া না দেয়। বরং এই মাসআলাসমূহে বিধান (হুকুম) হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য, আর বিচারক হলেন মুসলিমদের মধ্যে একজন মাত্র। যদি তার (বিচারকের) কাছে জ্ঞান থাকে, তবে তিনি সেই জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলবেন। আর যখন তার বিরোধিতাকারীর কাছে জ্ঞান থাকে, তখন সেও তা দিয়ে কথা বলবে।

যদি এর মাধ্যমে সত্য প্রকাশিত হয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান জানা যায়, তবে সকলের উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধান অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর যদি তা গোপন থাকে (অস্পষ্ট থাকে), তবে প্রত্যেককে তার মতের উপর বহাল রাখা হবে—এই মতের প্রবক্তাকে তার মাযহাবের উপর বহাল রাখা হবে এবং ওই মতের প্রবক্তাকেও তার মাযহাবের উপর বহাল রাখা হবে। তাদের কারো জন্য অন্যজনকে বাধা দেওয়া বৈধ হবে না, তবে ইলম (জ্ঞান), হুজ্জত (প্রমাণ) ও বায়ান (ব্যাখ্যা)-এর ভাষা ছাড়া। ফলে সে তার কাছে থাকা জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলবে।

আর 'শক্তি ও জবরদস্তির মাধ্যমে' (باليد والقهر) রায় দেওয়ার অধিকার তার নেই, তবে কেবল সেই সুনির্দিষ্ট বিষয়াদিতে (المعينة), যেগুলোর বিচার ফয়সালার জন্য তার কাছে যাওয়া হয়। যেমন, কোনো মৃত ব্যক্তি মারা গেল এবং তার উত্তরাধিকারীরা তার মীরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টনের বিষয়ে মতবিরোধ করল। যখন তারা তার কাছে বিচারপ্রার্থী হবে, তখন তিনি তাদের মধ্যে তা বণ্টন করে দেবেন। আর যখন তিনি এখানে (এই সুনির্দিষ্ট ক্ষেত্রে) উলামাদের দুটি মতের মধ্যে কোনো একটির ভিত্তিতে রায় দেন, তখন তিনি প্রতিপক্ষকে তার রায় মানতে বাধ্য করবেন। প্রতিপক্ষের এই কথা বলার অধিকার থাকবে না যে, আমি সন্তুষ্ট নই, যতক্ষণ না তিনি অন্য মত অনুযায়ী রায় দেন।

অনুরূপভাবে, যখন দুজন ব্যক্তি তার কাছে এমন কোনো দাবির বিচার ফয়সালার জন্য আসে যা তাদের একজন দাবি করে, তখন তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ অনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন এবং যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হয়েছে, তাকে সেই রায় মানতে বাধ্য করবেন। তার (যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হয়েছে) এই কথা বলার অধিকার নেই যে: আপনি আমার উপর এমন মত অনুযায়ী রায় দিয়েছেন যা আমি গ্রহণ করি না। কারণ বিচারকের উপর ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত গবেষণা) করা আবশ্যক, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যখন কোনো বিচারক ইজতিহাদ করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান (আজরান)।

আর যখন তিনি ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন, তখন তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান (আজর)।} আর আল্লাহ কখনো কখনো কিছু নবী ও উলামাকে বিশেষিত করেন।

এবং বিচারকদের (হুক্কাম) জন্য আবশ্যক হলো জ্ঞান (ইলম) দ্বারা বিচার করা, অন্য কিছু দ্বারা নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"আর স্মরণ করো দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমরা সুলাইমানকে সেই ফয়সালা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম। আর আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা (হুকম) ও জ্ঞান (ইলম)।"** [সূরা আম্বিয়া ২১:৭৮-৭৯]

আর বিচারকদের উপর আবশ্যক হলো তারা যেন ন্যায়বিচার (আদল) ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার না করেন। আর 'আদল' (ন্যায়বিচার) হলো তাই, যা আল্লাহ নাযিল করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করবে। নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দেন, তা কতই না উত্তম! নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।"** [সূরা নিসা ৪:৫৮]

অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও— যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।"** [সূরা নিসা ৪:৫৯]

সুতরাং আল্লাহ রাসূলের আনুগত্যের সাথে উলিল আমরের (কর্তৃত্বশীলদের) আনুগত্যকে ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছেন এবং উম্মতের উপর ওয়াজিব করেছেন যে, তারা যখন কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হবে, তখন যেন তাদের বিতর্কিত বিষয়কে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে— অর্থাৎ আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেয়।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই হলেন সেই আল-হাকাম (চূড়ান্ত বিচারক), যিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। আর হুকুম (বিধান/কর্তৃত্ব) একমাত্র তাঁরই জন্য। আর আল্লাহ কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন এবং রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন যেন তিনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন। অতএব, যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করে, সে তাঁর (আল্লাহর) মুত্তাকী আওলিয়াদের (আল্লাহভীরু বন্ধুদের) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং তার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের সৌভাগ্য (সাআদাহ) থাকে। আর যে ব্যক্তি রাসূলের অবাধ্য হয়, সে দুর্ভাগ্যের (শাক্বা) ও শাস্তির (আযাব) অন্তর্ভুক্ত হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **"মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে ফয়সালা করে দেয়। আর যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা শুধু বিদ্বেষবশতই তাতে মতভেদ করেছিল।"** [সূরা বাকারা ২:২১৩]

তাদের মধ্যে। অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিকে পথ দেখিয়েছেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।}

আর সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতে সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফীলের রব! আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা! গায়েব ও প্রকাশ্য সবকিছুর জ্ঞাতা! আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে সেই বিষয়ে ফয়সালা করেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত। আপনার অনুমতিক্রমে যে সত্যে মতভেদ করা হয়েছে, সে বিষয়ে আমাকে সঠিক পথ দেখান; নিশ্চয়ই আপনি যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন।"

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে জ্ঞান আসার পরও তারা কেবল পরস্পরের প্রতি বিদ্বেষবশতই মতভেদ করেছিল। সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তিনি তাদেরকে পথ দেখিয়েছেন এবং তাদের জন্য সত্যকে সুস্পষ্ট করেছেন; কিন্তু তাদের কেউ কেউ সত্য জানার পরও একে অপরের উপর বাড়াবাড়ি করে, ফলে সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করে।

আর সেই ব্যক্তিই সত্যকে জানে কিন্তু তা থেকে বিচ্যুত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করুন, যাকে আমরা আমাদের নিদর্শনসমূহ দিয়েছিলাম, অতঃপর সে তা থেকে নিজেকে মুক্ত করে নিল (খুলে ফেলল), ফলে শয়তান তার পিছু নিল এবং সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। আর আমরা চাইলে এর দ্বারা তাকে উচ্চ মর্যাদায় উন্নীত করতে পারতাম, কিন্তু সে দুনিয়ার প্রতি আসক্ত হলো এবং তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তার উপমা কুকুরের উপমার মতো; আপনি যদি তাকে তাড়া করেন, তবুও সে জিহ্বা বের করে হাঁপায়, আর যদি তাকে ছেড়ে দেন, তবুও সে হাঁপায়। এটি হলো সেই কওমের উপমা, যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। সুতরাং আপনি ঘটনা বর্ণনা করুন, যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।

সুতরাং সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে তিনি রাসূলদের প্রেরণ করেছেন এবং তাদের সাথে কিতাব নাযিল করেছেন, যাতে তারা মানুষের মধ্যে সেই বিষয়ে ফয়সালা করতে পারে, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ কর না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর দিকেই। তিনিই আল্লাহ, আমার রব; তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি। আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: হে কারাগারের সঙ্গীদ্বয়! বিভিন্ন রব (উপাস্য) কি উত্তম, নাকি একক, পরাক্রমশালী আল্লাহ? তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত কর, সেগুলো কেবল কতগুলো নাম, যা তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষেরা রেখেছ; আল্লাহ সেগুলোর ব্যাপারে কোনো প্রমাণ নাযিল করেননি...

কোনো প্রমাণ (বা ক্ষমতা) নেই। হুকুম (বিধান) একমাত্র আল্লাহরই। তিনি আদেশ করেছেন যে তোমরা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করো। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন (ধর্ম), কিন্তু অধিকাংশ মানুষই তা জানে না।}

অতএব, হুকুম (বিধান) একমাত্র আল্লাহরই। আর তাঁর রাসূলগণ তাঁর পক্ষ থেকে (তা) পৌঁছিয়ে দেন। সুতরাং তাঁদের হুকুম তাঁরই হুকুম, তাঁদের আদেশ তাঁরই আদেশ, এবং তাঁদের আনুগত্য তাঁরই আনুগত্য। অতএব, রাসূল (সা.) দীন (ধর্ম) হিসেবে যা কিছু বিধান দিয়েছেন, আদেশ করেছেন এবং শরীয়ত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন, তা অনুসরণ ও আনুগত্য করা সকল সৃষ্টির উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। কারণ, এটিই হলো তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর হুকুম। আর রাসূল (সা.) আল্লাহর পক্ষ থেকে (তা) পৌঁছিয়ে দেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমরা কোনো রাসূলকে এই উদ্দেশ্য ছাড়া প্রেরণ করিনি যে, আল্লাহর অনুমতি সাপেক্ষে তাঁর আনুগত্য করা হবে।

আর যদি তারা নিজেদের উপর জুলুম করার পর আপনার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, তবে তারা আল্লাহকে ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু হিসেবে পেত।} অতএব, আপনার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর অর্পণ করে; অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন, সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।

অতএব, সকল সৃষ্টির উপর আবশ্যক যে তারা যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে—যিনি খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী), শ্রেষ্ঠতম রাসূল এবং আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত—বিচারক (বা ফয়সালাকারী) হিসেবে গ্রহণ করে। কোনো ব্যক্তির জন্য কোনো বিষয়ে তাঁর হুকুম থেকে বেরিয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই, চাই সে আলিম (পণ্ডিত), বাদশাহ, শায়খ (আধ্যাত্মিক নেতা) বা অন্য কেউ হোক না কেন। এমনকি যদি মূসা বা ঈসা (আ.) এবং তাঁদের ব্যতীত অন্য রাসূলগণও তাঁকে পেতেন, তবে তাঁদের উপরও তাঁর অনুসরণ করা আবশ্যক ছিল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) যা কিছু দেব, অতঃপর তোমাদের কাছে একজন রাসূল আসবেন যিনি তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাঁকে সাহায্য করবে।

তিনি বললেন: তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এই শর্তে আমার গুরুদায়িত্ব গ্রহণ করলে? তারা বলল: আমরা স্বীকার করলাম। তিনি বললেন: তবে তোমরা সাক্ষী থাকো, আর আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষী রইলাম।} আর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি—আলী, ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যদের—থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলেছেন: (তাঁরা) করেননি...

আল্লাহ নূহের যুগ থেকে এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যার কাছ থেকে তিনি এই অঙ্গীকার (মীসাক) নেননি যে, যদি মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হন এবং তিনি (সেই নবী) জীবিত থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবেন। আর তিনি (আল্লাহ) সেই নবীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তাঁর উম্মতের কাছ থেকেও অঙ্গীকার নেন যে, যদি মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হন এবং তারা জীবিত থাকে, তবে তারা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা পূর্ববর্তী নবীর কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তিনি তাঁর পরে যিনি আসবেন তাঁকে সত্যয়ন করবেন; এবং পরবর্তী নবীর কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তিনি তাঁর পূর্বে যিনি ছিলেন তাঁকে সত্যয়ন করবেন। আর এই কারণেই নবীগণ মতভেদ করেননি; বরং তাঁদের দীন (ধর্মমত) এক। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা নবীগণ, আমাদের দীন এক (দীনুনা ওয়াহিদ)।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: হে রাসূলগণ! পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করুন এবং সৎকর্ম করুন; নিশ্চয়ই আপনারা যা করেন সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই এই তোমাদের জাতি (উম্মাহ), এক জাতি (উম্মাতান ওয়াহিদাহ), আর আমি তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো (ফাত্তাকুন)। অর্থাৎ, তোমাদের মিল্লাত (ধর্মমত) এক মিল্লাত। যেমন তাদের (মুশরিকদের) উক্তি: নিশ্চয়ই আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এক উম্মতের (অর্থাৎ মিল্লাতের) উপর পেয়েছি। (এখানে 'উম্মাহ' অর্থ 'মিল্লাত' বা ধর্মমত)।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য দীনের ক্ষেত্রে সে পথই বিধিবদ্ধ করেছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমরা আপনার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ আমরা ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম— এই বলে যে, তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। মুশরিকদের কাছে তা কঠিন মনে হয়েছে, যার দিকে আপনি তাদের আহ্বান করছেন।

সুতরাং নবীগণের দীন এক, আর তা হলো ইসলামের দীন। তাঁরা সকলেই মুসলিম ও মুমিন, যেমন আল্লাহ কুরআনের একাধিক স্থানে তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু কিছু কিছু শরীয়তে (আইন-কানুনে) ভিন্নতা আসে। কেননা, তিনি (আল্লাহ) কোনো এক সময়ে কোনো এক হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে একটি বিষয় বিধিবদ্ধ করেন, অতঃপর অন্য এক সময়ে অন্য এক হিকমতের কারণে অন্য একটি বিষয় বিধিবদ্ধ করেন; যেমন ইসলামের প্রথম দিকে তিনি বিধিবদ্ধ করেছিলেন...