ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

তাকে রহম করা হয় এবং সাহায্য করা হয়, আর তার গুনাহের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয় এবং তাকে লাঞ্ছিত করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমাদের উপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের ফল। আর তিনি অনেক কিছু ক্ষমা করে দেন। [সূরা আশ-শুরা, ৪২:৩০]

এই কারণেই, যখন উহুদের দিনে মুসলিমগণ পরাজিত হলেন—যদিও তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন এবং শত্রুরা তাঁদের উপর প্রবল হয়ে উঠেছিল—তখন আল্লাহ তাঁদের জন্য স্পষ্ট করে দিলেন যে, তা তাঁদের গুনাহের কারণেই হয়েছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমাদের মধ্যে যারা দুই দলের মোকাবিলার দিনে পিঠ দেখিয়েছিল, শয়তানই তাদের কিছু কৃতকর্মের কারণে পদস্খলন ঘটিয়েছিল। আর আল্লাহ অবশ্যই তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৫৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: যখন তোমাদের উপর মুসিবত আসল, অথচ তোমরা (বদরের যুদ্ধে) এর দ্বিগুণ মুসিবত ঘটিয়েছিলে, তখন তোমরা বললে, ‘এটা কোথা থেকে আসল?’ বলুন, ‘এটা তোমাদের নিজেদের পক্ষ থেকেই এসেছে।’ [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৫]

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁদের পরীক্ষার (ইবতিলা) হিকমাহ (প্রজ্ঞা) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমাদের পূর্বে বহু রীতি-নীতি গত হয়ে গেছে। সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো, মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩৭] এটা মানুষের জন্য সুস্পষ্ট বর্ণনা, আর মুত্তাকীদের জন্য হিদায়াত ও উপদেশ। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩৮] তোমরা দুর্বল হয়ো না এবং দুঃখিতও হয়ো না, আর তোমরাই বিজয়ী হবে, যদি তোমরা মুমিন হও। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৩৯] {যদি তোমাদেরকে কোনো আঘাত (ক্ষত) স্পর্শ করে থাকে, তবে সেই কওমকেও অনুরূপ আঘাত স্পর্শ করেছে।

আর এই দিনগুলোকে আমরা মানুষের মধ্যে আবর্তন করি, যাতে আল্লাহ মুমিনদেরকে জেনে নিতে পারেন এবং তোমাদের মধ্য থেকে শহীদ (শোহাদা) গ্রহণ করতে পারেন। আর আল্লাহ যালিমদেরকে ভালোবাসেন না।} [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৪০] আর যাতে আল্লাহ মুমিনদেরকে পরিশুদ্ধ (বা পরীক্ষা) করতে পারেন এবং কাফিরদেরকে ধ্বংস করতে পারেন। [সূরা আলে ইমরান, ৩:১৪১]

আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমার যে কল্যাণ হয়, তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর তোমার যে অকল্যাণ হয়, তা তোমার নিজের পক্ষ থেকে। [সূরা আন-নিসা, ৪:৭৯]

আর আল্লাহই তা তাকদীর (নির্ধারণ) করেছেন এবং তিনি সবকিছুরই তাকদীর করেছেন। কিন্তু বান্দার উপর যে সুস্থতা (আফিয়াত), সাহায্য ও রিযিক আসে, তা তার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ (ইনআম) ও ইহসান (কল্যাণ) থেকেই আসে। সুতরাং সকল কল্যাণ আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর বান্দার নিজের পক্ষ থেকে কিছুই নেই, বরং সে তো ফকীর (অভাবী), কোনো কিছুর মালিক নয়।

নিজের জন্য কোনো উপকার, অপকার, মৃত্যু, জীবন অথবা পুনরুত্থানের ক্ষমতা রাখে না। আর তাকে যে বিপদ স্পর্শ করে, তা তার পাপের কারণেই হয়। আল্লাহ তাআলা ঐসব মুসিবতের মাধ্যমে মুমিনদের গুনাহসমূহ মোচন করে দেন (ইউকাফ্ফিরু), এবং এর উপর ধৈর্য ধারণের জন্য তাদের পুরস্কৃত করেন। আর যে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তাকে তিনি ক্ষমা করেন এবং যে তাওবা করে, তার তাওবা কবুল করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুমিনকে যে কোনো ক্লান্তি (নাসাব), অসুস্থতা (ওয়াসাব), দুশ্চিন্তা (হাম্ম), পেরেশানি (গাম্ম), দুঃখ (হুযন) অথবা কষ্ট স্পর্শ করে—এমনকি একটি কাঁটাও যা তাকে বিদ্ধ করে—এর বিনিময়ে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন (কাফ্ফারা করে দেন)। {আর যখন আল্লাহ তাআলা এই বাণী নাযিল করলেন: যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে [সূরা নিসা, ৪:১২৩], তখন আবূ বকর (রা.) বললেন: “ইয়া রাসূলাল্লাহ!

এটি তো পিঠ ভেঙে দেওয়া (কাসিমাতুয যাহর) বিষয়! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে মন্দ কাজ করেনি?” তিনি (সা.) বললেন: “হে আবূ বকর! তুমি কি ক্লান্ত হও না? তুমি কি দুঃখিত হও না? তোমার কি কষ্ট (আল-লা’ওয়া) হয় না? এটাই হলো তার প্রতিফল যা তোমাদের দেওয়া হয়।”} আল্লাহ কুরআনে আমাদের কাছে নবীগণের সংবাদ বর্ণনা করেছেন এবং আল্লাহর পথে তাঁদের ও তাঁদের মুমিন অনুসারীদের উপর যে কষ্ট এসেছিল, তার বিবরণ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে সাহায্য করেছেন এবং শুভ পরিণতি তাঁদের জন্যই রেখেছেন। আর তিনি আমাদের কাছে এই বিবরণ দিয়েছেন যাতে আমরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করি (ই’তিবার করি)।

আল্লাহ তাআলা বলেন: তাদের কাহিনীতে বুদ্ধিমানদের জন্য অবশ্যই শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে। এটা কোনো মনগড়া কথা নয়, বরং তা হলো এর পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়ন, সকল কিছুর বিস্তারিত ব্যাখ্যা, এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত। [সূরা ইউসুফ, ১২:১১১]

সুতরাং, যে শরীয়ত (আশ-শার‘উ) অনুসরণ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য ওয়াজিব এবং যার সাহায্য করা ও যার উপর জিহাদ করা উলুল আমরের (শাসক বা দায়িত্বশীলদের) জন্য ওয়াজিব, তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। আর শাসকের যে হুকুম, তাকে বলা হয় বিচারকের বিচার (ক্বাদা’উল ক্বাদী); এটি সেই শরীয়ত নয় যার আনুগত্য আল্লাহ সকল সৃষ্টির উপর ফরয করেছেন; বরং জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ বিচারকও কখনও সঠিক সিদ্ধান্ত দেন আবার কখনও ভুল করেন। আর যদি শাসক কোনো ব্যক্তির পক্ষে এর বিপরীত রায় দেন [—এখানে মূল আরবী বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

(যদি সে জানে যে) অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) তা তার প্রাপ্য নয়, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ হবে না, যদিও বিচারক প্রথম ও শেষ সকলের নেতা হন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার কাছে বিচারপ্রার্থী হও, আর সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তিতর্কে অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু। ফলে আমি যা শুনি, তার ভিত্তিতেই তার পক্ষে ফয়সালা করি। সুতরাং যার পক্ষে আমি তার ভাইয়ের হক থেকে কোনো কিছু ফয়সালা করে দেই, সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তো তার জন্য জাহান্নামের একটি টুকরা কেটে দেই। এই হলেন বিচারক, শাসক ও রাজাদের নেতা, যিনি বলছেন যে, যদি আমি কোনো ব্যক্তির পক্ষে এমন কিছুর ফয়সালা করি যা সে জানে যে তার প্রাপ্য নয়, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে।

আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাধারণ (বা নিরঙ্কুশ) মালিকানার ক্ষেত্রে বিচারকের ফয়সালা অভ্যন্তরীণভাবে (বাস্তবে) কার্যকর হয় না। সুতরাং যদি (কোনো বিচারক) যায়েদের পক্ষে আমর-এর সম্পদের ফয়সালা দেন, যদিও বিচারক হক অনুসন্ধানে ইজতিহাদকারী হন, তবুও যায়েদের জন্য তা গ্রহণ করা বৈধ হবে না। আর `চুক্তি ও চুক্তি বাতিলের` ক্ষেত্রে, যেমন বিবাহ, তালাক, ক্রয়-বিক্রয় অথবা ক্রয়-বিক্রয় বাতিলের ফয়সালা দেওয়া—এতে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে। তাদের জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন যে, এক্ষেত্রেও তা (অভ্যন্তরীণভাবে) কার্যকর হয় না। এটি একটি সুপরিচিত মাসআলা।

আর এই আলোচনা প্রযোজ্য যখন বিচারক জ্ঞানী ও ন্যায়পরায়ণ হন এবং তিনি কোনো দুনিয়াবী বিষয়ে ফয়সালা দেন। আর `বিচারকগণ তিন প্রকারের`, যেমন সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: বিচারকগণ তিন প্রকারের: দুজন বিচারক জাহান্নামে এবং একজন বিচারক জান্নাতে। যে ব্যক্তি হক (সত্য) জানল এবং তদনুযায়ী ফয়সালা করল, সে জান্নাতে। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের জন্য ফয়সালা করল, সে জাহান্নামে। আর যে ব্যক্তি হক জানল এবং তার বিপরীত ফয়সালা করল, সে জাহান্নামে। সুতরাং যে বিচারক জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, তিনিও যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষে এমন কিছুর ফয়সালা দেন যা সে জানে যে হক নয়, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ও মুসলিমদের ইজমা' (ঐকমত্য)-এর কারণে তার জন্য তা গ্রহণ করা হালাল হবে না।

তাহলে কেমন হবে যদি সে দীনের এমন বিষয়ে ফয়সালা দেয়, যে বিষয়ে ফয়সালা দেওয়ার অধিকার তার নেই? বরং সে তো এই বিষয়ে (অন্যান্য) মুসলিমদের মধ্যে একজন মাত্র—যদি তার জ্ঞান থাকে তবে সে কথা বলবে, অন্যথায় নীরব থাকবে।

যেমন কেউ যদি এই মর্মে ফয়সালা দেয় যে, তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং যে তা করে সে সাওয়াবপ্রাপ্ত হবে; আর যে ব্যক্তি বলে যে তা মুস্তাহাব নয়, তাকে কষ্ট দেওয়া হবে, শাস্তি দেওয়া হবে অথবা কারারুদ্ধ করা হবে: তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এই ফয়সালা বাতিল। যে ব্যক্তি ইসলামের দীন সম্পর্কে অবগত, তার জন্য এটি অনুসরণ করা বৈধ নয়, এবং কোনো অভিভাবক (ওয়ালীয়ে আমর)-এর জন্যও এটি কার্যকর করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি এই ধরনের ফয়সালা কার্যকর করে এবং তাকে সমর্থন করে, তার হুকুমও তার সমতুল্যদের মতোই হবে।

যদি তার উপর সেই হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয় যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন, এবং সে তার বিরোধিতা করে, তবে তারা শাস্তির উপযুক্ত হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে অজ্ঞতাবশত (জাহলান) এমন কিছু আবশ্যক করে দেয় এবং মানুষকে এমন কিছুর জন্য বাধ্য করে যা সে জানে না, তবে সেও শাস্তির উপযুক্ত। তবে যদি সে ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) হয় এবং ভুল করে থাকে, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে।

আল্লাহ মুসলিমদের ওয়ালীয়ে আমরদের (কর্তৃপক্ষদের) উপর শরীয়ত অনুসরণ করা ফরয করেছেন, যা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। আর যখন কিছু মুসলিম দীনের কোনো মাসআলা (বিষয়) নিয়ে মতবিরোধ করে—যদিও মতবিরোধকারী সাধারণ জ্ঞান অন্বেষণকারীদের (আহাদুত ত্বলাবাতিল ইলম) অন্তর্ভুক্ত হয়—তবে ওয়ালীয়ে আমরদের জন্য এটা উচিত নয় যে, তারা তাকে কোনো বিচারকের (হাকিম) ফয়সালা অনুসরণ করতে বাধ্য করবে; বরং তাদের কর্তব্য হলো তার কাছে সত্যকে স্পষ্ট করে দেওয়া, যেমন একজন জ্ঞান অন্বেষণকারী জাহিল (অজ্ঞ) ব্যক্তির কাছে সত্য স্পষ্ট করা হয়। অতঃপর যদি তার কাছে সেই সত্য স্পষ্ট হয়ে যায় যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন এবং তা প্রকাশিত হয়, আর এরপরও সে বিরোধিতা করে (আনাদা), তবে সে শাস্তির উপযুক্ত হবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি বলে: "আমি যা বলেছি তা আমার নিজস্ব মত, অথবা মুসলিম উলামাদের একটি দলের মত; আর আমি তা ইজতিহাদ (গবেষণা) অথবা তাকলীদ (অনুসরণ) হিসেবে বলেছি"—মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে, তাকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়, যদিও সে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী কোনো ভুল করে থাকে। যদি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়, তবে সকল মুসলিমকেই শাস্তি দেওয়া হতো। কারণ তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার এমন কোনো মত নেই যা সে ইজতিহাদ করে বা তাকলীদ করে গ্রহণ করেছে এবং তাতে সে ভুল করেছে। যদি আল্লাহ ভুলকারীকে শাস্তি দিতেন, তবে তিনি সকল সৃষ্টিকেই শাস্তি দিতেন।

বরং আল্লাহ তাআলা কুরআনে বলেছেন: **آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ** অর্থাৎ: **"রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন, আর মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে..."** [সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৫-এর অংশ]।

আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কারো প্রতি কোনো পার্থক্য করি না। এবং তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই, আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন।’ {আল্লাহ্ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করে তা তারই, আর সে যা কামাই করে (মন্দ) তার বোঝাও তারই উপর। হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের রব! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমনটি আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন।

হে আমাদের রব! আর আপনি আমাদেরকে এমন কিছু বহন করাবেন না, যার ভার বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আর আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন, আমাদেরকে মাফ করে দিন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক (মাওলা)। অতএব, কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য করুন।}

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ্ এই দু'আ কবুল করেছেন। আর যখন মুমিনগণ বলল: হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না, তখন আল্লাহ্ বললেন: ‘আমি তা করে দিয়েছি।’ আর অনুরূপভাবে অন্যান্য দু'আর ক্ষেত্রেও (তিনি কবুল করেছেন)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আমার উম্মতের জন্য ভুল (খাতা), বিস্মৃতি (নিসয়ান) এবং যা করতে তারা বাধ্য হয়েছে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।’

সুতরাং, মুফতি (আইনজ্ঞ), সৈন্য (জুনদী) এবং সাধারণ মানুষ (আম্মী) যখন তাদের ইজতিহাদ (গবেষণা) অনুযায়ী অথবা তাকলীদ (অনুসরণ) অনুযায়ী কোনো বিষয়ে কথা বলে, আর তারা তাদের জ্ঞানের পরিধি অনুসারে রাসূলের অনুসরণ করার উদ্দেশ্য রাখে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তারা শাস্তির যোগ্য হয় না—যদিও তারা এমন ভুল করে থাকে যা সর্বসম্মতভাবে ভুল (খাতা মুজমা'আ আলাইহি)।

আর যখন তারা বলে যে, ‘আমরা সত্য বলেছি’ এবং শরয়ী দলীল (আদিল্লা আশ-শারঈয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তখন কোনো বিচারকের (হুক্কাম) জন্য এটা বৈধ নয় যে, কেবল তার নিজের কথার ভিত্তিতে তাদেরকে বাধ্য করবে, অথবা এই মর্মে রায় দেবে যে, তাদের বক্তব্য বাদ দিয়ে কেবল তারই বক্তব্য সত্য। বরং তাদের ও তার (বিচারকের) মাঝে ফয়সালা করবে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এবং সেই সত্য, যা দিয়ে আল্লাহ্ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। এই সত্য গোপন থাকে না, বরং তা প্রকাশ পায়। যদি তা প্রকাশিত হয়, তবে সকলেই তার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। আর যদি তা প্রকাশিত না হয়, তবে একজন অন্যজনের ব্যাপারে নীরব থাকবে এবং অন্যজনও তার ব্যাপারে নীরব থাকবে।

যেমন সেইসব মাসআলা (বিষয়) যেখানে মাযহাবের অনুসারীরা (আহলুল মাযাহিব) মতবিরোধে লিপ্ত হয়। কেউ এটা বলে না যে, একজন মাযহাবের অনুসারীর জন্য অন্য মাযহাবের অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হবে কেবল এই কারণে যে, সে (অন্য মাযহাবের অনুসারী) বিচারক (হাকিম)। কারণ এই অবস্থা পরিবর্তিত হতে পারে; অন্যজনও বিচারক হতে পারে।