ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

অতঃপর সে ফয়সালা দেয় যে তার মতটিই সঠিক। সুতরাং, এটি সম্ভব নয় যে পরস্পর বিরোধী দুটি মতের প্রত্যেকটিই সকল মুসলিমের জন্য অনুসরণ করা আবশ্যক হবে; পক্ষান্তরে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার ব্যাপার ভিন্ন। কেননা তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত; যা হক (সত্য), হিদায়াত (পথনির্দেশ) এবং সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (বায়ান)। তাতে কখনোই কোনো ভুল, মতপার্থক্য বা স্ববিরোধিতা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا [সূরা নিসা, ৪:৮২] (তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহু মতপার্থক্য দেখতে পেত।)

আর উলিল আমরদের (ক্ষমতাসীনদের) দায়িত্ব হলো তারা যেন তাদেরকে পারস্পরিক জুলুম করা থেকে বিরত রাখে। সুতরাং, যখন তাদের কেউ অন্যের উপর বাড়াবাড়ি করে, তখন তারা যেন তাদেরকে সেই সীমালঙ্ঘন থেকে নিবৃত্ত করে; আর তারা (উলিল আমরগণ) তো আহলুয-যিম্মাহদের (সুরক্ষিত অমুসলিমদের) উপর জুলুম করা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য। এবং তাদের ভূখণ্ডে থাকা ইহুদি ও খ্রিস্টান, যদি তাদের উপর আরোপিত শর্তাবলী পূরণ করে, তবে কেউ তাদেরকে তাদের ধর্ম ত্যাগ করতে বাধ্য করতে পারে না; যদিও জানা আছে যে তাদের ধর্ম (কুফর) শাস্তিকে আবশ্যক করে। তাহলে কীভাবে উলিল আমরদের জন্য এটা বৈধ হতে পারে যে তারা মুসলিমদের বিভিন্ন দলকে একে অপরের উপর বাড়াবাড়ি করার সুযোগ দেবে; এবং তাদের কেউ যেন অন্যের উপর তার নিজস্ব মত ও মাযহাব দ্বারা শাসন করে?

এটি এমন বিষয় যা রাষ্ট্রসমূহের পরিবর্তন ও পতনের কারণ হয়; কেননা এমন অবস্থায় বান্দাদের কোনো কল্যাণ থাকতে পারে না।

আর এটি (উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞা) তখন, যখন শাসকগণ এমন কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন যেখানে ইজতিহাদ (গবেষণা) এবং সুপরিচিত মতবিরোধ (নিযা') বিদ্যমান। কিন্তু যদি এমন হয় যে, যে মতের ভিত্তিতে তারা ফয়সালা দিয়েছেন, তা মুসলিমদের কোনো ইমামই বলেননি, আর না তা তাদের সেই ইমামদের মাযহাব, যাদের দিকে তারা নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে; আর না তা সাহাবী বা তাবেঈনদের কেউ বলেছেন; আর না তাতে আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর কোনো আয়াত বা দলিল রয়েছে— বরং তাদের সেই মত কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী— তাহলে এমন অবস্থায় কীভাবে মুসলিম উলামাদেরকে তা মানতে বাধ্য করা বৈধ হতে পারে?

এই মত অনুসরণের মাধ্যমে, এবং তার মধ্যে এমন বিধান কার্যকর করা হয় যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। এবং বলা হয় যে: যে মতের উপর কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) উক্তি প্রমাণ বহন করে, তা বলা যাবে না এবং সে অনুযায়ী ফতোয়াও দেওয়া যাবে না; বরং যে ব্যক্তি সে অনুযায়ী ফতোয়া দেয়, যে ব্যক্তি তা নিয়ে কথা বলে এবং অন্যান্যদেরও শাস্তি দেওয়া হয় ও কষ্ট দেওয়া হয়। এবং মুসলিমদের তাদের নিজেদের, তাদের পরিবারবর্গ ও তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে কষ্ট দেওয়া হয়, কারণ তারা ইসলামের দ্বীন থেকে যা জেনেছে, তার অনুসরণ করেছে—যদিও তা অন্যদের কাছে গোপন থাকতে পারে।

আর তারা (অনুসরণকারীরা) তাদের ওজর (অক্ষমতা) গ্রহণ করে যাদের কাছে তা গোপন ছিল, এবং তারা তাদের অনুসরণ করতে বাধ্য করে না, আর তার উপর বাড়াবাড়িও করে না। তাহলে কীভাবে তাকে সাহায্য করা হয় যে হক (সত্য) জানে না? বরং অজ্ঞতা ও জুলুমের মাধ্যমে ফয়সালা করা হয়, এবং যে ব্যক্তি রাসূলের শরীয়ত থেকে যা জেনেছে, তাকে বাধ্য করা হয় এই কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে যা সে জেনেছে, তা ত্যাগ করতে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি আল্লাহ তাআলা, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর নবীগণ এবং তাঁর বান্দাদের নিকট এক গুরুতর বিষয়। আর আল্লাহ এ ধরনের বিষয় থেকে উদাসীন নন।

আর সৃষ্টির কারো জন্য এই বিষয়ে কোনো অধিকার নেই। কেননা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে যা জেনেছে, তার অনুসরণ করেছে, তারা কারো রক্ত, সম্পদ বা সম্মানের (ইজ্জতের) ক্ষেত্রে জুলুম করেনি, এবং তাদের বিরুদ্ধে কারো কোনো অভিযোগ (দাবি) নেই। বরং তারা বলেছে: আমরা ইসলামের দ্বীন থেকে যা জেনেছি, তার অনুসরণ করি, এবং কিতাব ও সুন্নাহ আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাঁর ইবাদত সম্পর্কে যা নিয়ে এসেছে, যার কোনো শরীক নেই। সুতরাং আমরা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করি না, এবং তাঁর রাসূল দ্বীনের মধ্যে যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন ও যা শরীয়তভুক্ত করেছেন, তা দিয়েই আমরা তাঁর ইবাদত করি।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে যার দিকে আহ্বান করেছেন এবং যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন, আমরা তার আনুগত্য করেছি। আর রাসূল যা দ্বীন, নৈকট্য (কুরবাত), আনুগত্য (তাআহ), নেকি (হাসানাহ), সৎকর্ম (আমাল সালিহ) এবং কল্যাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য তা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি। এবং আমরা তাকে নৈকট্য ও আনুগত্য হিসেবে বিশ্বাস করেছি, তা পালন করেছি, যে তা পালন করে তাকে আমরা ভালোবাসি, এবং আমরা তার দিকে আহ্বান করি। আর যা থেকে তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেছেন...

রাসূলুল্লাহ (সা.) যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমরা তা থেকে বিরত থাকি। যদিও আমাদের ব্যতীত অন্য কেউ সেটিকে নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ) বলে বিশ্বাস করে। আমাদের কর্তব্য হলো রাসূলের আনুগত্য করা, তাঁর বিরোধিতাকারীর আনুগত্য করা নয়—যদিও সে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) হয়।

এটি সুবিদিত যে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) এবং আহলে বিদআত (বিদআতীগণ) বহু ইবাদত (তাআববুদাত) করে থাকে, যা তারা নৈকট্য ও আনুগত্য (কুরবাহ ও তাআহ) মনে করে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি রাসূলের আনুগত্য করি এবং এই ইবাদতগুলো করি না; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমি তা থেকে নিষেধ করি’—তাকে কীভাবে আপত্তি জানানো যেতে পারে? বরং, যদি সে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) সত্ত্বেও ভুল করে থাকে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে সে শাস্তির যোগ্য হয় না। মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কারো হুকুম (সিদ্ধান্ত) অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়।

কোনো শাসকের (আল-হাকিম) অধিকার নেই এই মর্মে ফয়সালা দেওয়ার যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি আদেশ করেছেন’ এবং ‘এই কাজটি আনুগত্য (তাআহ) বা নৈকট্য (কুরবাহ)’ অথবা ‘এটি আনুগত্যও নয়, নৈকট্যও নয়’। আর এই মর্মেও (ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই) যে, মসজিদসমূহ, কবরসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ) নাকি শরীয়তসম্মত নয়। এই বিষয়ে শাসকদের কোনো বিশেষ প্রবেশাধিকার নেই, অন্যান্য মুসলিমদের যেমন প্রবেশাধিকার রয়েছে তার চেয়ে বেশি নয়; বরং এই বিষয়ে আলোচনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমগ্র উম্মতের জন্য উন্মুক্ত। অতএব, যার কাছে জ্ঞান আছে, সে তার কাছে থাকা জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলবে।

মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কোনো আলেমের উপর কারো ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই; বরং তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে যে তিনি ভুল করেছেন। যদি তাকে এমন শরয়ী দলিল (প্রমাণাদি) দ্বারা স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যা গ্রহণ করা আবশ্যক, যে তিনি ভুল করেছেন এবং তার ভুল মানুষের কাছে প্রকাশ হয়ে যায়, কিন্তু তিনি প্রত্যাবর্তন না করেন; বরং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিষয় প্রকাশ করার এবং সেদিকে আহ্বান করার উপর জিদ ধরে থাকেন, তবে তাকে তা থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব এবং যদি তিনি বিরত না হন তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি দলিল দ্বারা তাকে তা স্পষ্ট করে দেওয়া না হয়...

শর'ঈ (প্রমাণ) না থাকলে মুসলিমদের ঐকমত্যে তাকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়, না তাকে সেই কথা বলা থেকে বিরত রাখা, না তার বিরুদ্ধে এই মর্মে রায় দেওয়া যে সে তা বলেনি—যদি সে বলে যে এই বিষয়টিই কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমনটি মুসলিম আলেমদের মধ্যে অমুক অমুক বলেছেন।

সুতরাং, এই ব্যক্তি যদি ইজতিহাদ করে ভুলও করে, তবে কিতাব ও সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে না। আর তার সাথে বিরোধকারী জ্ঞান ছাড়াই কথা বলছে। যে রায় সে দিয়েছে, তা মুসলিম আলেমদের কেউই বলেননি। এমনকি মুসলিমদের বড় বড় আলেমগণও যদি শাসকদের কথার মতো কোনো কথা বলতেন, তবুও তাদের কেবল তাদের রায়ের ভিত্তিতে নয়, বরং শর'ঈ প্রমাণের ভিত্তিতেই মানুষকে তা মানতে বাধ্য করার অধিকার থাকত।

কারণ আল্লাহ মানুষের উপর কেবল রাসূলের অনুসরণ ও তাঁর আনুগত্য, তাঁর বিধান, তাঁর আদেশ, তাঁর শরীয়ত এবং তাঁর দ্বীনের অনুসরণকেই ওয়াজিব করেছেন। আর তিনিই (রাসূল) তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাহ)। তিনিই সেই মাধ্যম যার দ্বারা আল্লাহ সত্য ও মিথ্যা, হেদায়েত ও ভ্রষ্টতা, সঠিক পথ ও বিপথগামিতা, জান্নাতের পথ ও জাহান্নামের পথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর তাঁর মাধ্যমেই আল্লাহ সৃষ্টিকে হেদায়েত দান করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا

وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

(নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি। আর আমি ওহী প্রেরণ করেছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব, তাদের বংশধর, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলাইমানের প্রতি এবং আমি দাউদকে যাবুর প্রদান করেছিলাম। আর এমন অনেক রাসূল যাদের কথা আমি আপনার কাছে এর আগে বর্ণনা করেছি এবং এমন অনেক রাসূল যাদের কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করিনি। আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন। রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত (হুজ্জাহ) না থাকে।)

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক ওজর (অজুহাত) পছন্দকারী আর কেউ নেই। এই কারণেই তিনি রাসূলদেরকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং, সৃষ্টির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) রাসূলদের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তাই হলো সেই শরীয়ত যা গ্রহণ করা সৃষ্টির উপর ওয়াজিব। আর কিতাব ও সুন্নাহর দিকেই সকল সৃষ্টি বিচারপ্রার্থী হবে।

এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে যারা দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন—যেমন খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অন্যান্যরা—তাদের মধ্যে কারো জন্য এমন জ্ঞানে এককভাবে কর্তৃত্ব করা আবশ্যক নয় যা অন্য কেউ জানে না; বরং দ্বীনের সেই জ্ঞান, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেছেন, তা জানার ক্ষেত্রে সকল মুসলিম অংশীদার। আর যখন তাদের কারো কাছে এমন কোনো হাদীস থাকত যা অন্যের কাছে নেই, তখন তারা তা অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতেন। এই কারণেই খুলাফাগণ কিছু বিষয়ে সাহাবীগণকে জিজ্ঞাসা করতেন: "আপনাদের কাছে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো জ্ঞান আছে?" যখনই তাঁদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে যেত, তাঁরা সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন।

যেমন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) তাঁদেরকে দাদীর মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যখন দাদী তাঁর কাছে এসেছিলেন। তিনি (আবূ বকর) বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছু নেই এবং রাসূলুল্লাহর সুন্নাহতেও আমি তোমার জন্য কিছু জানি না; তবে আমি লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করব।" অতঃপর তিনি তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা এবং অন্যান্যরা তাঁকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (দাদীকে) সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) প্রদান করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যখন তাঁদেরকে গর্ভস্থ ভ্রূণ হত্যা করা হলে তার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন কিছু সাহাবী দাঁড়িয়ে তাঁকে জানালেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে একটি গোলাম বা দাসী (غُرَّةِ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ) দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি ভ্রূণ হত্যা করবে, সে তার উত্তরাধিকারীদের জন্য একজন ক্রীতদাস বা দাসী দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেবে। অতঃপর তিনি সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন। তাঁরা (উলামাগণ) বলেন: এর মূল্য তার মায়ের দিয়াতের (রক্তপণ) এক-দশমাংশের সমপরিমাণ হবে।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে ‘মুহাদ্দাস’ (ঐশী অনুপ্রেরণা প্রাপ্ত) ব্যক্তিরা ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার। এবং বর্ণিত আছে যে, সত্য তাঁর জিহ্বা ও হৃদয়ের উপর স্থাপন করা হয়েছে। এবং তিনি (নবী) বলেছেন: যদি আমি তোমাদের মধ্যে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মধ্যে প্রেরিত হতেন।

এতদসত্ত্বেও, তিনি (উমার) তাঁর বক্তব্য দ্বারা কাউকে বাধ্য করতেন না এবং সাধারণ বিষয়াদিতে (এককভাবে) ফয়সালা দিতেন না; বরং তিনি সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করতেন এবং পুনর্বিবেচনা করতেন। কখনও কখনও তিনি এমন কোনো কথা বলতেন যা (সাহাবীগণ) প্রত্যাখ্যান করতেন।