ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

তাঁর উপর একজন নারী (আপত্তি তুললেন), ফলে তিনি তার দিকে ফিরে গেলেন (অর্থাৎ তার মত মেনে নিলেন)। যেমন তিনি মোহরকে সীমিত করতে চেয়েছিলেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মোহরের চেয়ে বেশি হবে না। এবং তিনি বলেছিলেন: যে ব্যক্তি (মোহর) বৃদ্ধি করবে, সেই অতিরিক্ত অংশ বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) জমা করা হবে। আর মুসলমানগণ সহবাসের (দুখুল) পূর্বে মোহর দ্রুত পরিশোধ করতেন; তারা তা বিলম্বিত করতেন না, তবে খুব বিরল ক্ষেত্রে ছাড়া। তখন এক নারী বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি কেন আমাদেরকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করছেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদেরকে দিয়েছেন?

তিনি বললেন: আর কোথায়? তখন তিনি বললেন, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: আর যদি তোমরা এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চাও এবং তাদের একজনকে বিপুল পরিমাণ সম্পদও (ক্বিনত্বার) দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিও না [সূরা নিসা: ২০]। অতঃপর উমার (রাঃ) তার কথায় ফিরে গেলেন এবং বললেন: একজন নারী সঠিক বলেছে, আর একজন পুরুষ ভুল করেছে।

আর মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে, যেমন ফারাইয (উত্তরাধিকার) ও তালাকের মাসআলাসমূহে, তিনি (উমার) এক মত পোষণ করতেন, আর আলী ইবনু আবী তালিব এক মত পোষণ করতেন, আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ এক মত পোষণ করতেন, আর যায়িদ ইবনু সাবিত এক মত পোষণ করতেন; কিন্তু তিনি কাউকে তাঁর মত গ্রহণ করতে বাধ্য করেননি, বরং তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ মত অনুসারে ফতোয়া দিতেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সমগ্র উম্মাহর ইমাম, তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সর্বাধিক ধার্মিক এবং সর্বশ্রেষ্ঠ। তাহলে কীভাবে শাসকদের মধ্যে কেউ উমারের চেয়ে উত্তম হতে পারে?

এটি তো হলো যখন তিনি ইজতিহাদের কোনো মাসআলায় ফয়সালা দিয়েছেন। তাহলে কেমন হবে যদি তিনি এমন কিছু বলেন যা মুসলিমদের কোনো ইমামই বলেননি—না চার ইমাম, আর না তাঁদের পূর্বের সাহাবা ও তাবেঈনদের কেউ; বরং তা কেবল তার মতো বা তার সমপর্যায়ের লোকেরাই বলে, যাদের কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই; বরং তারা সেইসব প্রথা ও রীতিনীতি অনুসারে ফয়সালা দেয় যার উপর তারা প্রতিপালিত হয়েছে, যেমন তারা বলেছিল: নিশ্চয় আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে একটি রীতির উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী [সূরা যুখরুফ: ২৩]। আর যেমন তারা ফয়সালা দেয়...।

বেদুঈনরা তাদের জন্য প্রচলিত পূর্ববর্তী প্রথা দ্বারা বিচার করে, আর তা হলো তাদের অভ্যাস; যেমন তাতাররা 'ইয়াসিক' দ্বারা বিচার করে, যা তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। আর পক্ষান্তরে ঈমান, ইসলাম, জ্ঞান ও দীনের অধিকারীরা কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা বিচার করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

[কিন্তু না, তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার তোমার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করো, সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

[তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য আল্লাহ অপেক্ষা উত্তম বিধানদাতা আর কে আছে?]

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বামী-স্ত্রীর মাঝে যখন বিরোধের (শিয়াক্ব) আশঙ্কা করা হয়, তখন কেবল একজন বিচারকের ফয়সালাতে সন্তুষ্ট হননি। কারণ জানা যায় না যে তাদের মধ্যে কে অত্যাচারী; আর তাদের মাঝে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণও থাকে না। বরং তিনি দুজন বিচারকের নির্দেশ দিয়েছেন; এবং তারা যেন অভিযুক্ত না হয়; বরং একজন বিচারক পুরুষের পরিবার থেকে এবং একজন বিচারক নারীর পরিবার থেকে—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إنْ يُرِيدَا إصْلَاحًا

[আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা করো, তবে পুরুষের পরিবার থেকে একজন সালিস (বিচারক) এবং নারীর পরিবার থেকে একজন সালিস (বিচারক) প্রেরণ করো। যদি তারা উভয়ে মীমাংসা করতে চায়...]

অর্থাৎ দুজন বিচারক [যদি মীমাংসা করতে চায়, তবে] يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا [আল্লাহ তাদের উভয়ের মাঝে মিলমিশ করিয়ে দেবেন] অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রীর মাঝে।

যদি তারা (দুজন বিচারক) কল্যাণকর মনে করে যে স্বামী-স্ত্রীর মাঝে মিলন ঘটাবে, তবে তারা মিলন ঘটাবে। আর যদি তারা কল্যাণকর মনে করে যে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাবে, তবে তারা বিচ্ছেদ ঘটাবে: হয় সেই প্রতিদানের বিনিময়ে যা নারী প্রদান করবে, তখন এই বিচ্ছেদ হবে 'খুলা' (খোলা), যদি নারীই অত্যাচারী হয়। আর যদি স্বামীই অত্যাচারী হয়, তবে তার ঐচ্ছিক সম্মতি ছাড়াই তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে।

আর অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেন যে এই দুজন হলো বিচারক (হাকামাইন), যেমন আল্লাহ তাদের দুজন বিচারক নামে অভিহিত করেছেন, যারা স্বামী-স্ত্রীর পক্ষ থেকে উকিল নিযুক্ত হওয়া ছাড়াই ফয়সালা দিতে পারে। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর দুটি মতের মধ্যে একটি মত। আর বলা হয়েছে যে তারা দুজন উকিল (এজেন্ট), যেমনটি আবু হানিফার মত এবং উভয় মাযহাবের (মালিক ও আহমাদ/শাফিঈ) অপর মতটি।

সুতরাং, এখানে যখন সত্য অস্পষ্ট হয়ে গেল, আল্লাহ্ তখন একজনকে বিচারক হিসেবে নির্ধারণ করেননি—যদিও এটি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যেকার একটি সুনির্দিষ্ট মোকদ্দমা। আর যদি কোনো একজন বিচারক স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কোনো প্রকাশ্য বিষয়েও রায় দেন, তবে মুসলমানদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুযায়ী তার সেই রায় কার্যকর হবে না। তাহলে দ্বীন ও ইবাদতের বিষয়গুলোতে কেমন হবে, যা সকল মুসলমানের সাথে সম্পর্কিত এবং যা বহু মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে?

মুসলমানদের ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী, এই সকল বিষয়ে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কেউ ফয়সালা দিতে পারে না। সুতরাং, যার কাছে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান আছে, সে তা মুসলমানদের জন্য ব্যাখ্যা করবে এবং স্পষ্ট করে দেবে। আর মুসলমানগণ যখন তাদের নবীর শরীয়ত জানতে পারে, তখন তারা তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

আর যদি এমন হয় যে প্রতিটি দলই বলে—‘আমাদের কাছে রাসূলের পক্ষ থেকে জ্ঞান রয়েছে’, কিন্তু তাদের মধ্যে যে বিষয়ে মতবিরোধ হয়েছে, সে বিষয়ে ঐকমত্যের জন্য কোনো প্রকাশ্য (স্পষ্ট) নির্দেশ না থাকে, তবে দুই পক্ষের মধ্যে এক পক্ষের জন্য থাকবে দুটি প্রতিদান (আজ্রান), আর অন্য পক্ষের জন্য থাকবে একটি প্রতিদান (আজ্র)। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন:

**وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا**

অর্থ: আর স্মরণ করুন দাঊদ ও সুলায়মানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম। অতঃপর আমরা সুলায়মানকে সে ফয়সালা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।

আর ‘ওয়ালিউল আমর’ (রাষ্ট্রীয় বা কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি) যদি কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা জানতে পারে, তবে সে অনুযায়ী মানুষের মধ্যে বিচার করবে। আর যদি সে তা না জানে, কিন্তু তার পক্ষে সম্ভব হয় যে, এই পক্ষ কী বলছে এবং ওই পক্ষ কী বলছে তা জেনে সত্যকে উপলব্ধি করা, তবে সে সেই অনুযায়ী বিচার করবে। আর যদি তার পক্ষে এই দুটির কোনোটিই সম্ভব না হয়, তবে সে মুসলমানদেরকে তাদের বর্তমান অবস্থার উপর ছেড়ে দেবে—প্রত্যেকে তার ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) অনুযায়ী আল্লাহর ইবাদত করবে। আর তার অধিকার নেই যে, সে কাউকে অন্য কারো মত গ্রহণ করতে বাধ্য করবে, যদিও সে বিচারক (হাকিম) হয়।

আর যখন কর্তৃত্বশীলগণ (উলাতুল আম্র) এই পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তখন তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে। ফলে তাদের নিজেদের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো জাতি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করলে, তাদের নিজেদের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি না হয়ে পারে না।” আর এটি রাষ্ট্রসমূহের পরিবর্তনের অন্যতম প্রধান কারণ, যেমনটি আমাদের সময়ে এবং আমাদের সময় ছাড়াও বারবার এমনটি ঘটেছে। আল্লাহ যার সৌভাগ্য চান, তাকে তিনি অন্যের উপর আপতিত বিষয়াদি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার সুযোগ দেন। ফলে সে এমন পথ অবলম্বন করে, যে পথে আল্লাহ সমর্থন ও সাহায্য করেছেন; এবং সে এমন পথ পরিহার করে, যে পথে আল্লাহ তাকে পরিত্যাগ করেছেন ও অপমানিত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন:

وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

“আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয় আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী।” (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪০)

الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

“তারা এমন লোক, যাদেরকে আমি পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজের নিষেধ করবে। আর সকল বিষয়ের চূড়ান্ত পরিণতি আল্লাহরই হাতে।” (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪১)

সুতরাং আল্লাহ তাঁকে সাহায্যকারীর জন্য সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তাঁর সাহায্য হলো তাঁর কিতাব, তাঁর দ্বীন এবং তাঁর রাসূলের সাহায্য; এটা তার সাহায্য নয় যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে এবং যা সে জানে না তা নিয়ে কথা বলে। কারণ শাসক যদি দ্বীনদার হয়, কিন্তু জ্ঞান ব্যতীত বিচার করে, তবে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে জ্ঞানী হয়, কিন্তু যে সত্য সে জানে তার বিপরীত বিচার করে, তবে সেও জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে ন্যায় ও জ্ঞান উভয়টি ছাড়াই বিচার করে, তবে সে তো জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিক উপযুক্ত।

এই আলোচনা প্রযোজ্য যখন সে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মামলায় বিচার করে। কিন্তু যদি সে মুসলিমদের দ্বীনের ক্ষেত্রে সাধারণ বিধান জারি করে, ফলে সত্যকে বাতিল এবং বাতিলকে সত্যে পরিণত করে, সুন্নাহকে বিদআত এবং বিদআতকে সুন্নাহ বানায়, সৎকে অসৎ এবং অসৎকে সৎ বানায়, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা থেকে নিষেধ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তার আদেশ করে: তবে এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রকৃতির বিষয়।

এ বিষয়ে বিচার করবেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), রাসূলগণের ইলাহ (উপাস্য), বিচার দিবসের মালিক— যিনি

لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ

“প্রথম ও শেষ সবকিছুর প্রশংসা তাঁরই জন্য, বিধান তাঁরই এবং তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।” (সূরা আল-কাসাস, ২৮:৭০)

الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا

“যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।” (সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৮)

আর সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: (*)

যে সকল ‘দাবি’ বা ‘মামলা’র ক্ষেত্রে কর্তৃপক্ষ (উলাতুল উমুর) বিচার করেন—তাঁরা বিচারক (ক্বাদী) নামে অভিহিত হোন, অথবা প্রশাসক (ওয়ালী) নামে, অথবা কোনো কোনো সময় তাঁদের কেউ কেউ ‘ঘটনাসমূহের প্রশাসক’ (উলাতুল আহদাস) নামে, কিংবা ‘মাযালিম (অবিচার) সংক্রান্ত প্রশাসক’ (উলাতুল মাযালিম) নামে, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো প্রচলিত বা পারিভাষিক নামে পরিচিত হোন না কেন; কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বিধান সকল সৃষ্টির জন্য ব্যাপক। আর উম্মাহর কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণকারী অথবা দুইজনের মধ্যে বিচারকারী প্রত্যেকের উপর আবশ্যক হলো ন্যায় ও ইনসাফের সাথে বিচার করা এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করা। আর এটাই হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ শরীয়ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড (মীযান) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ [সূরা হাদীদ: ২৫]।

তিনি আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে প্রত্যর্পণ করো। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করো, তখন যেন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করো [সূরা নিসা: ৫৮]।

তিনি আরও বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার করেন, যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন [সূরা নিসা: ১০৫]।

তিনি আরও বলেছেন: সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না [সূরা মায়েদা: ৪৮]।

সুতরাং ‘দাবি’ বা ‘মামলা’ দুই প্রকার: সন্দেহের দাবি (দা’ওয়া আত-তুহমা) এবং সন্দেহমুক্ত দাবি (গাইরু তুহমা)। সন্দেহের দাবি হলো যখন বাদী এমন কোনো কাজের দাবি করে যা অভিযুক্তের (মাতলুব) জন্য হারাম এবং যার জন্য তার শাস্তি আবশ্যক হয়; যেমন: হত্যা, অথবা রাহাজানি (ক্বাতউ ত্বরীক)।

__________

(*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৪৭-২৪৯) বলেছেন:

এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই ফতোয়াটি ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) তাঁর ‘আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৩-১০৮) উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: শাইখুল ইসলাম (রহ.)-এর এই বক্তব্যটি একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল, যা (আল-ফাতাওয়া) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি। প্রশ্নটি ‘আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৩) উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেছেন: (আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) ও (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই বিষয়ে একটি প্রশ্ন ও উত্তর দেখেছি: ‘মামলা-মোকদ্দমা ইত্যাদিতে অভিযুক্তদের প্রহার ও কারাদণ্ডের মাধ্যমে রাজনীতি (সিয়াসাহ) করা কি শরীয়তের অংশ, নাকি নয়? যদি তা শরীয়তের অংশ হয়, তবে কে এর উপযুক্ত এবং কে নয়? প্রহারের পরিমাণ এবং কারাদণ্ডের সময়কাল কত হবে?’ অতঃপর তিনি উত্তর দেন: ‘যে সকল দাবি বা মামলার ক্ষেত্রে কর্তৃপক্ষ বিচার করেন—তাঁরা বিচারক নামে অভিহিত হোন, অথবা প্রশাসক নামে...’)।

তৃতীয়ত: তুলনা করলে দেখা যায় যে, এখানে কিছু বাদ পড়া অংশ ও পাঠের ভুল (তাসহীফ) রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:

১. ৩৫/৩৯১ (এবং ইবনে আব্বাস [তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি অভিযুক্তের উপর কসমের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন’, এবং তিনি] তিনিই যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাক্ষীর সাথে কসমের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন)। বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ফাতাওয়া থেকে বাদ পড়েছে, যা (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ৯৫) রয়েছে।

২. ৩৫/৩৯৫ (এবং কখনও একজন পুরুষ ও দুইজন নারী)। এটি ভুল, সঠিক হলো: (এবং কখনও তা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী হবে) যেমনটি (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ৯৬) রয়েছে।

৩. ৩৫/৪০০ (তারা ধারণা করেছিল যে, নিছক শরীয়ত দ্বারা [পরিচালিত হয় না] বিশ্বের রাজনীতি (সিয়াসাহ))। বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ফাতাওয়া থেকে বাদ পড়েছে, যা (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ১০৪) রয়েছে।

৪. ৩৫/৪০৫: শাইখ (রহ.) তা’যীরের (শাস্তির) পরিমাণ সম্পর্কে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো তাঁর বক্তব্য: (প্রথমটি—যা সবচেয়ে উত্তম—এবং এটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যদের একটি দলের অভিমত: তা’যীর যেন কোনো অপরাধের ক্ষেত্রে নির্ধারিত হদ-এর মাত্রায় না পৌঁছায়, যদিও তা অন্য কোনো অপরাধের নির্ধারিত হদ-এর চেয়ে বেশি হয়...)। ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ১০৭) চারটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি—যা ফাতাওয়াতে নেই এমন চতুর্থ মত—তা হলো তাঁর বক্তব্য: (তা হবে মাসলাহাত (জনস্বার্থ) অনুযায়ী এবং অপরাধের মাত্রা অনুসারে। এতে কর্তৃপক্ষ ইজতিহাদ করবেন)।

উদ্দেশ্য হলো: এই মতগুলো উল্লেখ করার পর তিনি (আল-ফাতাওয়া) ও (আত-তুরুক) উভয় গ্রন্থে বলেছেন: (আর প্রথম মত অনুযায়ী: এর দ্বারা কি হত্যা পর্যন্ত পৌঁছানো বৈধ হবে, যেমন মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যা করা,...)।

সুতরাং (আল-ফাতাওয়া)-তে ইঙ্গিত করা হয়েছে সেই মাযহাবের দিকে যারা বলেছেন (তা’যীর যেন কোনো অপরাধের ক্ষেত্রে নির্ধারিত হদ-এর মাত্রায় না পৌঁছায়)।

আর (আত-তুরুক)-এ ইঙ্গিত করা হয়েছে সেই মাযহাবের দিকে যারা বলেছেন (তা হবে মাসলাহাত অনুযায়ী)।

যা অধিকতর গ্রহণযোগ্য তা হলো (আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ)-এর বক্তব্যই সঠিক, এবং (আল-ফাতাওয়া)-তে বাদ পড়া অংশ রয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ তাঁর বক্তব্য (আর প্রথম মত অনুযায়ী: এর দ্বারা কি হত্যা পর্যন্ত পৌঁছানো বৈধ হবে) প্রমাণ করে যে এটি এমন তা’যীর যা কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। অথচ ফাতাওয়াতে উল্লিখিত প্রথম মতটি এই শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ যে তা’যীর যেন কোনো অপরাধের ক্ষেত্রে নির্ধারিত হদ-এর মাত্রায় না পৌঁছায়। সুতরাং এই প্রশ্নটি এই মাযহাবের উপর উত্থাপিত হয় না, বরং এটি তাদের উপর উত্থাপিত হয় যারা এটিকে মাসলাহাত অনুযায়ী নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।