ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

অথবা চুরি; অথবা অন্যান্য প্রকারের নিষিদ্ধ সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান আল-মুহাররাম), যেমন যা গোপনে করা হয়, যার উপর সাধারণত অধিকাংশ সময়ে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠা করা কঠিন হয়ে পড়ে।

আর অপবাদ (তুহমাহ) ভিন্ন হলো—যখন কেউ কোনো চুক্তির (আকদ) দাবি করে, যেমন—বিক্রয়, ঋণ (ক্বারদ), বন্ধক (রাহন), বা জামিন (দাম্মান); অথবা এমন কোনো দাবি করে যার মধ্যে কোনো নিষিদ্ধ কাজের কারণ থাকে না; যেমন—বিক্রয়মূল্য, ঋণ, মোহর (সাদাক), অথবা ভুলবশত হত্যার দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) বা অন্য কোনো কারণে দায়বদ্ধতায় (যিম্মাহ) প্রতিষ্ঠিত ঋণ।

এই দুই প্রকারের প্রতিটিই কখনো কখনো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য নিছক হদ্দের (শাস্তির) দাবি হতে পারে, যেমন—মদ্যপান ও ব্যভিচার (যিনা)। আবার কখনো তা নিছক মানুষের অধিকার (হাক্কুল আদামী) হতে পারে, যেমন—সম্পদ (অর্থ)। এবং কখনো কখনো তাতে উভয় বিষয়ই থাকতে পারে, যেমন—চুরি (সারিকাহ) ও পথ ডাকাতি (ক্বত'উত তারীক)।

এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে যদি বাদী (মুদ্দাঈ) শরীয়তসম্মত প্রমাণ (হুজ্জাহ শারঈয়্যাহ) পেশ করে, তবে (তা গৃহীত হবে)। অন্যথায়, কসমসহ (ইয়ামীন) বিবাদীর (মুদ্দাআ আলাইহি) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে লোকেরা অন্যের রক্ত (জীবন) ও সম্পদের দাবি করত; কিন্তু কসম (আল-ইয়ামীন) হলো বিবাদীর উপর। আর সহীহাইন-এর এক বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর কসমের (ইয়ামীন) মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন।

সুতরাং এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কাউকে তার নিছক দাবির ভিত্তিতে কিছু দেওয়া হবে না। এবং এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, যে দাবি প্রদানের (অর্থ বা বস্তু) সাথে সম্পর্কিত, তাতে প্রাথমিকভাবে বিবাদীর উপর কসম (ইয়ামীন) আবশ্যক হয়। আর এতে এমন কথা নেই যে, শাস্তিমূলক (উকুবাত) দাবিগুলো কেবল বিবাদীর উপর কসমকেই আবশ্যক করে; বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে তিনি {বলেছেন:

আনসারদের উদ্দেশ্যে (তিনি বলেছিলেন), যখন তারা তাদের নিহত ব্যক্তির কারণে তাঁর (নবী ﷺ) কাছে অভিযোগ পেশ করলেন, যাকে খায়বারে হত্যা করা হয়েছিল—আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল। অতঃপর তাঁর ভাই আব্দুর রহমান এবং তাঁর চাচাতো ভাইয়েরা—হুয়াইসা ও মুহাইসা—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। আর মুহাইসা খায়বারে তাঁর (নিহত ব্যক্তির) সাথে ছিলেন।

এবং তিনি বললেন: "তোমরা কি পঞ্চাশটি শপথ (ইয়ামিন) করবে এবং তোমাদের হত্যাকারীর (রক্তমূল্য) দাবি করার অধিকারী হবে?" তারা বলল: "আমরা কীভাবে শপথ করব, যখন আমরা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি?" তিনি বললেন: "তাহলে ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদেরকে দায়মুক্ত করবে।" তারা বলল: "আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের শপথ গ্রহণ করব?"

এটি সিহাহ (সহীহ) ও সুনান গ্রন্থসমূহের সকল সংকলকগণ—যেমন বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ—বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন তাদের (ইহুদিদের) একজনের বিরুদ্ধে শপথ করবে, অতঃপর তাকে সম্পূর্ণরূপে (কিসাসের জন্য) সোপর্দ করা হবে।"

আর সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন সাক্ষী (শাহেদ) ও একটি শপথের (ইয়ামিন) ভিত্তিতে ফায়সালা দিয়েছেন।" এটি জাবের (রা.)-এর সূত্রে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু দিক (উজুহ) দিয়ে এটি বর্ণিত হয়েছে।

আর এই হাদীসগুলোই এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) ও প্রসিদ্ধ (মাশহুর)। আর ইবনে আব্বাস (রা.) যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, "তিনি সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে ফায়সালা দিয়েছেন," এবং তিনি (নবী ﷺ) এই ফায়সালা বিভিন্ন দাবির (দা'আওয়া) ক্ষেত্রে দিয়েছেন, এবং এই (অন্য) ফায়সালাও বিভিন্ন দাবির ক্ষেত্রে দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মুখে প্রসিদ্ধ হাদীসটি হলো: "প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করার দায়িত্ব বাদীর উপর এবং শপথ (ইয়ামিন) করার দায়িত্ব অস্বীকারকারীর উপর।" এটিও বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু বিশুদ্ধতা (সিহাহ) ও প্রসিদ্ধির (শুহরাহ) দিক থেকে এর সনদ অন্যগুলোর মতো নয়। আর প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থসমূহের সাধারণ সংকলকগণ এটি বর্ণনা করেননি, এবং মিল্লাতের (ইসলামী উম্মাহর) আলেমদের মধ্যে কেউই এর ব্যাপক প্রয়োগের (উমুম) পক্ষে মত দেননি; শুধুমাত্র কুফার ফকীহদের একটি দল ছাড়া, যেমন আবু হানীফা ও অন্যান্যরা; কারণ তারা...

তারা শপথকে সর্বদা অস্বীকারকারীর (বিবাদী/মুনকির) পক্ষে দেখেন, এমনকি কাসামাহ-এর ক্ষেত্রেও তারা যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দা'আ আলাইহি)-কে শপথ করান। তারা 'শাহিদ ওয়া ইয়ামিন' (একজন সাক্ষী ও শপথ)-এর ভিত্তিতে বিচার করেন না, এবং (বিবাদী) শপথ করতে অস্বীকার (নুকুল) করলে দাবিদারের (বাদী/মুদ্দা'ঈ) উপর শপথ ফিরিয়ে দেন না। তারা এই হাদীসের ব্যাপকতার (উমুম) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

কিন্তু মদীনা, মক্কা, শাম এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) সহ মিল্লাতের অন্যান্য সকল উলামা—যেমন ইবনে জুরাইজ, মালিক, লাইস ইবনে সা'দ, শাফিঈ, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যরা—তারা কখনও দাবিদারকে (মুদ্দা'ঈ) শপথ করান এবং কখনও যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দা'আ আলাইহি)-কে শপথ করান, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা এসেছে।

আর তাদের (জমহুরের) নিকট মূলনীতি হলো, শপথ সেই পক্ষের জন্য শরীয়তসম্মত যা উভয় পক্ষের মধ্যে অধিক শক্তিশালী। আর তাদের নিকট 'বাইয়্যিনাহ' (প্রমাণ) হলো সেই বস্তুর নাম যা সত্যকে স্পষ্ট করে।

আর এর শাখা-প্রশাখা মাসআলাগুলোতে তাদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে; কখনও তা কাসামাহ-এর শপথের সাথে 'লওস' (প্রাথমিক প্রমাণ/সন্দেহের আলামত) হয়। কখনও তা 'শাহিদ ওয়া ইয়ামিন' (একজন সাক্ষী ও একটি শপথ) হয়। আর কখনও তা সাক্ষ্য ব্যতীত অন্যান্য প্রমাণাদি হয়, যেমন চুরি যাওয়া বস্তুর বর্ণনা (আল-কিত্তাহ)।

আর তারা সেই হাদীসের জবাব দিয়েছেন: কখনও দুর্বলতা (তাযঈফ) দেখিয়ে। কখনও এই বলে যে, সেটি ব্যাপক (আম) এবং তাদের হাদীসগুলো সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর কখনও এই বলে যে, তাদের হাদীসগুলো অধিক সহীহ, অধিক সংখ্যক ও অধিক প্রসিদ্ধ; সুতরাং তারারুয (পরস্পর বিরোধিতা) দেখা দিলে সেগুলোর উপর আমল করা অধিক উত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুনির্দিষ্ট কিছু বিচারিক ক্ষেত্রে (হুকুমাত) দাবিদারের নিকট থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এবং অস্বীকারকারীর নিকট থেকে শপথ (ইয়ামিন) চাওয়া প্রমাণিত আছে; যা অভিযোগমূলক দাবির (দা'আওয়াতুত তুহাম) প্রকৃতির নয়।

যেমন সহীহাইন-এ তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) আশআছ ইবনু কায়স (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার এবং এক ব্যক্তির মধ্যে একটি কূপ (সম্পর্কিত) বিষয়ে মামলা ছিল। অতঃপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলাম। তিনি বললেন: তোমার দুইজন সাক্ষী, অথবা তার শপথ (কসম)। আমি বললাম: তাহলে তো সে কসম খাবে এবং কোনো পরোয়া করবে না। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সবরের শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, অথচ সে তাতে পাপাচারী, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: তোমার প্রমাণ (দলিল) পেশ করো যে এটি তোমার কূপ; অন্যথায় তার শপথ (কসম)।

এবং ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাদরামাউতের এক ব্যক্তি এবং কিনদাহ গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন। হাদরামাউতের লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি আমার বাবার একটি জমি জবরদখল করেছে। কিনদাহ গোত্রের লোকটি বলল: এটি আমার জমি এবং তা আমার দখলে আছে, আমি তাতে চাষ করি; এতে তার কোনো অধিকার নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদরামাউতের লোকটিকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ (দলিল) আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তোমার জন্য তার শপথ (কসম) রয়েছে। লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ!

লোকটি পাপাচারী, সে কিসের উপর কসম খেলো তাতে তার কোনো পরোয়া নেই, সে কোনো কিছু থেকে পরহেজ করে না। তিনি বললেন: তার কাছ থেকে তোমার জন্য শুধু এটাই (শপথ) রয়েছে। লোকটি যখন চলে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সাবধান! যদি সে কোনো সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার জন্য কসম খায়, তবে সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন। এটি মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।

এই সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, দাবিদার (বাদী) অভিযুক্ত ব্যক্তির পাপাচারিতার কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিযুক্তের (বিবাদীর) উপর শপথ ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক করেননি এবং তিনি বলেছেন: ‘তার কাছ থেকে তোমার জন্য শুধু এটাই রয়েছে।’ অনুরূপভাবে, প্রথম হাদীসে আশআছ (রা.)-এর প্রতিপক্ষ ছিল একজন ইহুদি—সহীহাইন-এ এমনই এসেছে। এতদসত্ত্বেও তিনি তার উপর শপথ ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক করেননি। আর কাসামাহ-এর হাদীসে আনসারগণ যখন বললেন:

আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের শপথ (আইমান) গ্রহণ করব? তিনি তাদের উপর এর প্রতিবাদ করেননি; সুতরাং জানা গেল যে এ বিষয়ে দাবি (দা‘আওয়া) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

আর এই প্রকারের বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ (নিযা‘আ) জানি না। আমার উদ্দেশ্য হলো, এক্ষেত্রে বক্তব্য হবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (আল-মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি), তার বক্তব্য, শপথ (ইয়ামীন) সহকারে, যদি দাবিদার (আল-মুদ্দা‘ঈ) কোনো শর‘ঈ প্রমাণ (হুজ্জাহ শার‘ঈয়্যাহ) পেশ না করে; আর তা হলো ‘বাইয়্যিনাহ’ (স্পষ্ট প্রমাণ)।

আর বাইয়্যিনাহ, যা হলো শর‘ঈ প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ আশ-শার‘ঈয়্যাহ): কখনো তা হয় দুইজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর মাধ্যমে। আর কখনো চারজন সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো তিনজনের মাধ্যমে, যা ইমাম আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) এবং ইমাম শাফিঈ-এর কিছু অনুসারীর নিকট স্বীকৃত। আর এটি হলো এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দেউলিয়াত্বের (আল-ইফলাস) দাবি, যার সম্পর্কে জানা যায় যে তার সম্পদ আছে।

সহীহ মুসলিম-এ ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**তিন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য ভিক্ষা করা বৈধ নয়: (১) যে ব্যক্তি কোনো জামানতের (হামালাহ) দায়িত্ব নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, এরপর সে বিরত থাকবে; (২) যে ব্যক্তির সম্পদ কোনো দুর্যোগ (জায়িহা) গ্রাস করে নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো (ক্বিওয়াম) সম্পদ অর্জন করে; (৩) আর যে ব্যক্তি দারিদ্র্যে (ফাক্বাহ) পতিত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বুদ্ধিমান (যাওয়িল হুজা) তিন ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি দারিদ্র্যে পতিত হয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো সম্পদ অর্জন করে। হে ক্বাবীসাহ! এই তিন প্রকার ছাড়া অন্য কোনো ভিক্ষা হলো ‘সুহত’ (অবৈধ সম্পদ), যা তার গ্রহণকারী অবৈধভাবে ভক্ষণ করে।**

আর কারণ হলো, সচ্ছলতা (আল-গিনা) এমন গোপন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা সম্পদ গোপন করার অভিযোগ (তুহমাহ) শক্তিশালী হয়।

আর কখনো প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ) হয় একজন সাক্ষী এবং দাবিদারের (আত-ত্বালিব) শপথ (ইয়ামীন), হিজাযের অধিবাসী এবং ফুক্বাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর অন্তর্ভুক্ত জুমহুর ফুক্বাহায়ে ইসলাম (ইসলামী ফকীহদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)-এর নিকট।

আর কখনো প্রমাণ হয় নারীদের মাধ্যমে: হয় একজন নারী, যা ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনামতে তাঁর নিকট স্বীকৃত। অথবা দুইজন নারী, যা ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে এক বর্ণনায় স্বীকৃত। অথবা চারজন নারী, যা ইমাম শাফিঈ-এর নিকট স্বীকৃত।

আর কখনো প্রমাণ এর বাইরে অন্য কিছুও হতে পারে।