ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

আবার কখনও কখনও প্রমাণ হয় লউস (সন্দেহ), লাতখ (আলামত) এবং শুভহা (অস্পষ্টতা), যার সাথে বাদীকে পঞ্চাশটি শপথ করতে হয়। আর এটাই হলো কাসামাহ, যেখানে হিজাজের সাধারণ ফুকাহায়ে কেরাম এবং আহলে হাদীসের মতে বাদীর শপথ দিয়েই শুরু করা হয়। আর এটি (কাসামাহ) অন্যান্য (শপথ) থেকে এই কারণে স্বতন্ত্র যে, এতে শপথের সংখ্যা পঞ্চাশটি। যেমন লি'আনের শপথগুলো চারটি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দ্বারা স্বতন্ত্র হয়েছে। কারণ প্রতিটি শপথ একজন সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আর কাসামাহ ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ-এর মতে কিসাস (প্রতিশোধ/বদলা) ওয়াজিব করে, আর ইমাম শাফিঈ-এর মতে কেবল দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব করে। আর আহলুর রায় (হানাফীগণ) এতে কেবল বিবাদীর শপথ করান, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও তারা তাকে শপথ করানোর পাশাপাশি তার উপর দিয়াহ ওয়াজিব করেন। এর বিস্তারিত বিবরণ সুবিদিত, যা এখানে উল্লেখ করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো মামলা-মোকদ্দমার বিধানসমূহের মূলনীতিগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, কারণ এটি একটি বিশাল অধ্যায় এবং এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র ও ব্যাপক।

আর নিশ্চয়ই এতে কিছু শাসকবর্গের পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) এবং কিছু শাসকবর্গের পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ঘটেছে, যা সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সৃষ্টির প্রতি জুলুমকে আবশ্যক করেছে। ফলে ‘শরীয়ত’ (আল-শার') শব্দটি তার মূল অর্থের সাথে আর সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকেনি। বরং এই যুগে ‘শরীয়ত’ শব্দটি তিন ভাগে বিভক্ত।

**প্রথমটি:** ‘শার' আল-মুনাজ্জাল’ (অবতীর্ণ শরীয়ত)। আর তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। এর অনুসরণ করা ওয়াজিব। যে ব্যক্তি তা থেকে বেরিয়ে যাবে, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো দীনের মূলনীতিসমূহ (উসুলুদ দীন) ও শাখা-প্রশাখাসমূহ (ফুরু'); আমীরদের রাজনীতি (সিয়াসাতুল উমারা), সম্পদ পরিচালনাকারীদের শাসন, বিচারকদের বিচার এবং শায়খদের নেতৃত্ব (মাশিয়খাতুশ শুয়ুখ) ইত্যাদি। সুতরাং পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো জন্যই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

**আর দ্বিতীয়টি:** ‘শার' আল-মুআওয়্যাল’ (তা'বীলকৃত শরীয়ত)। আর তা হলো উম্মাহর মধ্যে মতবিরোধ ও ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে গ্রহণ করবে যেখানে ইজতিহাদ অনুমোদিত, তাকে তার উপর বহাল রাখা হবে। তবে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এমন অকাট্য প্রমাণ ছাড়া সকল সৃষ্টির উপর তার সাথে একমত হওয়া ওয়াজিব নয়, যা প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

আর `তৃতীয়টি` হলো পরিবর্তিত শরীয়াহ (আইন), যেমন মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) দ্বারা যা প্রমাণিত হয়, অথবা যেখানে অজ্ঞতা ও যুলম (অবিচার) দ্বারা ফয়সালা করা হয়—ইনসাফ ও সত্য ব্যতীত, এমন ফয়সালা যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা করা হয়। অথবা যেখানে কোনো হক নষ্ট করার জন্য বাতিলকে স্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়: যেমন, কোনো রোগীকে এমন ওয়ারিসের পক্ষে এমন কিছু স্বীকার করতে বলা যা হক নয়, যাতে এর মাধ্যমে অবশিষ্ট ওয়ারিসদের হক বাতিল করা যায়। নিশ্চয়ই এর নির্দেশ দেওয়া এবং এর উপর সাক্ষ্য দেওয়া হারাম। যদিও সেই বিচারক, যিনি বিষয়ের অভ্যন্তরীণ দিক জানেন না, যখন তিনি তার কাছে প্রকাশিত হক অনুযায়ী ফয়সালা করেন, তখন তিনি গুনাহগার হবেন না।

কেননা বিচারকদের নেতা, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: তোমরা আমার কাছে মোকদ্দমা নিয়ে আসো; আর তোমাদের কেউ কেউ হয়তো তার দলিলের (যুক্তি উপস্থাপনে) অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু। আমি কেবল যা শুনি তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দিই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।

মোকদ্দমার অন্য প্রকারটি হলো `অপবাদের অভিযোগসমূহ` (দা'আওয়াতুত তুহাম)। আর তা হলো অপরাধমূলক কাজ (জিনায়াহ) ও হারাম কাজের অভিযোগ, যেমন হত্যার অভিযোগ, পথ কেটে ডাকাতি (কত'উত তারীক), চুরি এবং আঘাত বা অন্য কিছুর মাধ্যমে সৃষ্টির উপর সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান)।

এক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তি `তিনটি ভাগে` বিভক্ত হয়। কারণ অভিযুক্ত হয় সেই অপবাদের যোগ্য নয়, অথবা সে সেই অপবাদের যোগ্য একজন ফাসিক (পাপী), অথবা সে এমন অজ্ঞাত অবস্থার (মাজহুলুল হাল) যে বিচারক তার অবস্থা জানেন না।

যদি সে নির্দোষ (বার্র) হয়, তবে ঐকমত্যে তাকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়। আর অভিযুক্ত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যেমন, একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির হাতে চুরি যাওয়া মাল পাওয়া গেল; আর যার হাতে মালটি পাওয়া গেল সে বলল, আমি বাজার থেকে এটি কিনেছি, আমি জানি না (যে এটি চুরি যাওয়া মাল)।

যে ব্যক্তি তা বিক্রি করেছে, তার উপর সর্বসম্মতিক্রমে কোনো দণ্ড (শাস্তি) নেই। অতঃপর মালিকের (ইমাম মালিক) অনুসারীগণ ও অন্যান্যরা বলেন: হকদার (المستحق) কসম করবে যে, সে এর মালিক ছিল এবং এটি তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়নি, অতঃপর সে তা গ্রহণ করবে। এই আলিমগণ বলেন: যার কাছে দাবি করা হয়েছে (المطلوب), তার উপর কোনো কসম নেই।

অতঃপর তারা তার বিরুদ্ধে অভিযোগকারীর (المتهم له) শাস্তির (العقوبة) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও আশহাব বলেন: দাবি উত্থাপনকারীর (المدعي) উপর কোনো তা'যীর (আদব) নেই, তবে যদি সে তাকে কষ্ট দেওয়া, দোষারোপ করা এবং গালি দেওয়া উদ্দেশ্য করে, তাহলে তাকে তা'যীর করা হবে। আর আসবাগ বলেন: সে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য করুক বা না করুক, তাকে তা'যীর করা হবে।

অনুরূপভাবে, সাধারণ আলিমগণ বলেন যে, আল্লাহর হক-সংশ্লিষ্ট হুদূদ (الحدود) এর ক্ষেত্রে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (المدعى عليه), সে কসম করবে না। সুতরাং যখন হকদার তার সম্পদ গ্রহণ করে নেয়, তখন দখলকারীর (ذَوِي الْيَدِ) উপর হদ্দের (শাস্তির) কারণ ব্যতীত আর কোনো দাবি অবশিষ্ট থাকে না এবং সে কসমও করবে না।

` দ্বিতীয় অংশ ` হলো: অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি এমন হয় যে, তার অবস্থা অজ্ঞাত—তাকে নেককার (بِرّ) বা পাপাচারী (فُجُور) হিসেবে জানা যায় না। তাহলে এই ব্যক্তিকে আটক (حبس) রাখা হবে, যতক্ষণ না তার অবস্থা স্পষ্ট হয়। এটি সাধারণ মুসলিম আলিমগণের অভিমত।

অধিকাংশ ইমামের নিকট এটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (منصوص) যে, কাযী (বিচারক) এবং ওয়ালী (শাসক) তাকে আটক রাখবেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; এটি ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা গবেষক (مُحَقِّقِي), তাদেরও সুস্পষ্ট বক্তব্য। আর আবূ হানীফার অনুসারীগণও এটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের (تُهْمَةٍ) ভিত্তিতে আটক করেছিলেন। আহমাদ বলেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না শাসকের কাছে তার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এর কারণ হলো, যা আবূ দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে, এবং খাল্লাল ও অন্যান্যরা বাহয ইবন হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের ভিত্তিতে আটক করেছিলেন (حبس في تهمة)। আর খাল্লাল আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের ভিত্তিতে একদিন ও এক রাত আটক রেখেছিলেন (حبس في تهمة يوما وليلة)।

আর ইমামগণের মধ্যে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত মূলনীতিসমূহ (الأصول) এর সাথে একমত পোষণ করে। কারণ তারা একমত যে, দাবি উত্থাপনকারী (المدعي) যখন যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (المدعى عليه) এমন ব্যক্তিকে তলব করে, যাকে উপস্থিত করা আবশ্যক, তখন শাসকের (الحاكم) উপর আবশ্যক হলো তাকে তাঁর মজলিসে (আদালতে) উপস্থিত করা।

বিচার না হওয়া পর্যন্ত, যতক্ষণ না তিনি (বিচারক) তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন এবং তাকে (বিবাদীকে) এমন দূরত্বের দাওয়ার (সমনের) স্থান থেকে হাজির করা হয়, যা কারো কারো মতে এক *বারীদ* (ডাকের দূরত্ব); আর এটি এমন দূরত্ব, যেখানে একদিনে যাওয়া ও ফিরে আসা সম্ভব নয়; যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের কারো কারো মতে একটি বর্ণনায় রয়েছে। আর তাদের কারো কারো মতে, কসর-এর দূরত্ব হলো চার *বারীদ*, যা দুই দিনের স্বাভাবিক পথ, যেমনটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে। অতঃপর, বিচারক দ্রুত ফয়সালা দিতে ব্যস্ত থাকতে পারেন, অথবা তার কাছে পূর্বের বিচারকার্য (মামলা) থাকতে পারে।

ফলে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (বিবাদী), সে আটক ও বাধাগ্রস্ত অবস্থায় থাকে—যখন তাকে তলব করা হয়, তখন থেকে নিয়ে তার ও তার প্রতিপক্ষের মধ্যে ফয়সালা হওয়া পর্যন্ত। আর এটি হলো অভিযোগ (অপরাধ) ছাড়াই আটক, সুতরাং অভিযোগের ক্ষেত্রে তো (আটক করা) আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

কেননা, `শরয়ী আটক` (আল-হাবস আশ-শরঈ) কোনো সংকীর্ণ স্থানে কারাবাস নয়, বরং তা হলো ব্যক্তিকে বাধাগ্রস্ত করা এবং তাকে নিজের ইচ্ছামতো কাজ করা থেকে বিরত রাখা। তা সে কোনো ঘরে হোক বা মসজিদে, অথবা প্রতিপক্ষ নিজে বা প্রতিপক্ষের উকিল তাকে (আটকের) দায়িত্বপ্রাপ্ত হোক। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (আটককৃত ব্যক্তিকে) ‘আসীর’ (বন্দী) নামে অভিহিত করেছেন। যেমনটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন {আল-হিরমাস ইবনু হাবীব তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার এক ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে (গ্বরীম) নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলাম।

তিনি আমাকে বললেন: ‘তাকে ধরে রাখো (আলযামহু)।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে বানী তামীম-এর ভাই, তুমি তোমার এই বন্দী (আসীর)-এর সাথে কী করতে চাও?’} আর ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর দিনের শেষে তিনি আমার পাশ দিয়ে গেলেন এবং বললেন: ‘হে বানী তামীম-এর ভাই, তোমার বন্দী (আসীর)-এর কী হলো?’ আর এটাই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে আটক (আল-হাবস)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকর (রাঃ)-এর যুগে মানুষের কারাবাসের জন্য প্রস্তুতকৃত কোনো আটকখানা ছিল না। কিন্তু যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সময়ে প্রজাবর্গ (জনগোষ্ঠী) ছড়িয়ে পড়ল, তখন তিনি মক্কায় একটি ঘর ক্রয় করলেন এবং সেটিকে কারাগার (সিজন) বানালেন এবং তাতে লোকজনকে আটক রাখলেন।

আর নিশ্চয়ই...

ইমাম আহমাদ-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যেকার উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, শাসক কি কারাবন্দীশালা (حبس) প্রতিষ্ঠা করবেন? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

যারা বলেন যে, তিনি কারাবন্দীশালা প্রতিষ্ঠা করবেন না; তারা বলেন: তিনি তাকে কোনো এক স্থানে প্রতিবন্ধকতার মাধ্যমে আটক রাখবেন অথবা তার উপর একজন প্রহরী নিযুক্ত করবেন, আর এটিই হলো ‘আত-তারসিম’ (الترسيم) নামে পরিচিত।

এই কারণে, যেহেতু বিচারকের মজলিসে উপস্থিতি এক প্রকারের কারাবাস ও আটকের সমতুল্য প্রতিবন্ধকতা ও বাধা, তাই উলামাগণ মতভেদ করেছেন: শুধুমাত্র দাবির ভিত্তিতে কি অভিযুক্ত প্রতিপক্ষকে উপস্থিত করা হবে? নাকি তাকে উপস্থিত করা হবে না যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার উপস্থিতি মর্যাদাহানি ঘটায়, যতক্ষণ না বাদীর দাবির কোনো ভিত্তি স্পষ্ট হয়? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও এসেছে।

‘দ্বিতীয়’ অভিমতটি হলো ইমাম মালিকের। আর ‘প্রথম’ অভিমতটি হলো ইমাম আবূ হানীফা ও শাফিঈর।

উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সন্দেহের ভিত্তিতে আটক (حبس) কেবল ওয়ালী (নির্বাহী শাসক), অর্থাৎ ওয়ালী আল-হারব-এর জন্য প্রযোজ্য; কাজীর (বিচারকের) জন্য নয়। শাফিঈর অনুসারীদের একটি দল এই কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আবূ আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী এবং আকদা আল-কুদাত আল-মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা।

এবং ইমাম আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলও, যারা ‘আদাব আল-কুদাত’ (বিচারকের শিষ্টাচার) এবং অন্যান্য বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন।

তারা সন্দেহের ভিত্তিতে আটকের (حبس) পরিমাণের বিষয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত (মুকাদ্দার)? নাকি এর সিদ্ধান্ত শাসকের ইজতিহাদের উপর নির্ভরশীল? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা কাজী আবূ ইয়া’লা, কাজী আল-মাওয়ার্দী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

বলা হয়েছে যে, এটি এক মাস দ্বারা নির্ধারিত (মুকাদ্দার), আর এটি আবূ আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এটি অনির্ধারিত (গাইরু মুকাদ্দার), আর এটি আল-মাওয়ার্দীর নির্বাচিত অভিমত।