ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

তৃতীয় প্রকার হলো: অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি পাপাচারে (আল-ফুজুর) পরিচিত হয়। যেমন, চুরির দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি পূর্বেও এর দ্বারা পরিচিত হয়ে থাকে; অথবা পথরোধের (ডাকাতির) দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি এর দ্বারা পরিচিত হয়; অথবা হত্যার দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি; কিংবা এদের মধ্যে কেউ যদি এমন কিছু দ্বারা পরিচিত হয় যা এর (অপরাধের) দাবি রাখে। সুতরাং, যদি অজ্ঞাত ব্যক্তিকে আটক করা বৈধ হয়, তবে পাপাচারে পরিচিত ব্যক্তিকে আটক করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

আমি অনুসরণীয় মুসলিম ইমামদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে, এই সকল দাবির ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তি কসম করবে এবং সকল প্রকার শাসক (উলাতুল-উমুর) কর্তৃক কোনো প্রকার আটক (হাবস) বা অন্য কিছু ছাড়াই মুক্তি পাবে। সুতরাং, এর নিরঙ্কুশ প্রয়োগ (ইতলাক) কোনো ইমামের মাযহাব নয়। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে এর নিরঙ্কুশ ও ব্যাপক প্রয়োগই হলো শরীয়ত, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নুসূস (প্রমাণাদি) এবং উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী হয়ে এক জঘন্য (ফাহিশ) ভুল করেছে। আর এই ধরনের জঘন্য ভুলের কারণেই শাসকরা (আল-উলাত) শরীয়তের বিরোধিতা করার সাহস পেয়েছে এবং তারা ধারণা করেছে যে নিছক শরীয়ত বিশ্ব পরিচালনার নীতি (সিয়াসাতুল আলাম) এবং উম্মাহর কল্যাণ (মাসালিহুল উম্মাহ) ছাড়াই চলতে পারে, আর তারা এ ক্ষেত্রে আল্লাহর সীমাসমূহ (হুদুদ) লঙ্ঘন করেছে।

আর শরীয়তের বাস্তবতা সম্পর্কে উভয় দলের (আল-ফারীকাইন) অজ্ঞতার ফলে মানুষ তা থেকে বেরিয়ে গিয়ে বিভিন্ন প্রকার রাজনৈতিক বিদআতের (আল-বিদআ আস-সিয়াসিয়্যাহ) দিকে ধাবিত হয়েছে।

সুতরাং এই প্রকারের মধ্যে কাসামাহর (القسامة) মাসআলাসমূহ অন্তর্ভুক্ত, আর এর বিধান সুপরিচিত এবং এখানে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর চুরি, পথরোধ (ডাকাতি) এবং এ জাতীয় অপরাধের অভিযোগের (তুহমা) ক্ষেত্রে, এগুলোতে আটক (আল-হাবস)-এর বিধান পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর প্রহার (আদ-দারব) বা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে পরীক্ষা (আল-ইমতিহান) করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: তা কি কাযী (বিচারক) এবং ওয়ালী (শাসক) উভয়ের জন্য শরীয়তসম্মত? নাকি কাযী ব্যতীত শুধু ওয়ালীর জন্য শরীয়তসম্মত? নাকি তাদের দুজনের কারো জন্যই প্রহার শরীয়তসম্মত নয়? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে।

প্রথম মত হলো: কাযী এবং ওয়ালী (শাসক) উভয়েই তাকে প্রহার করতে পারবেন। এটি মালিকের অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলেমের অভিমত। তাদের মধ্যে রয়েছেন মিসরের কাযী আশহাব। আশহাব বলেছেন: তাকে কারাবাস ও শিষ্টাচারমূলক শাস্তির মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে এবং বস্ত্রহীন অবস্থায় চাবুক দ্বারা প্রহার করা হবে।

দ্বিতীয় মত হলো: তাকে প্রহার করা হবে না, বরং পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। এটি মালিকের অনুসারীদের মধ্য থেকে আসবাগ-এর অভিমত এবং হানাফী, শাফেয়ী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে বহু আলেমের অভিমত। তবে তাদের নিকট অভিযুক্ত ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করা অজ্ঞাত ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করার চেয়ে অধিক কার্যকর।

এই কারণে তারা মতভেদ করেছেন যে, তাকে কি মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে? উমার ইবনু আব্দুল আযীয এবং মালিকের অনুসারীদের একটি দল, যেমন মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন প্রমুখ বলেছেন যে, তাকে মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ থেকেও এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যে তার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) থেকে বিরত হয় না, তাকে মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে। আর মালিক বলেছেন: তাকে মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে না।

তৃতীয় মত হলো: কাযী নয়, বরং ওয়ালী (শাসক) তাকে প্রহার করবেন। এই অভিমতটি শাফেয়ী ও আহমাদের অনুসারীদের একটি দল উল্লেখ করেছেন, যেমন কাযী আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দী এবং কাযী আবূ ইয়া'লা প্রমুখ।

তারা 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' (শাসনতান্ত্রিক বিধিমালা) গ্রন্থসমূহে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই 'উইলায়াতুল হারব' (নির্বাহী বা সামরিক কর্তৃত্ব) হলো অপরাধের উপর শাস্তি আরোপ এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় (ফাসাদ) রোধ করার ভিত্তি। আর এটি (ফাসাদ রোধ) সেইসব অভিযুক্ত ব্যক্তিদের শাস্তি প্রদান ছাড়া সম্পন্ন হয় না, যারা অপরাধের জন্য সুপরিচিত। পক্ষান্তরে 'উইলায়াতুল হুকম' (বিচারিক কর্তৃত্ব)-এর উদ্দেশ্য তা (শারীরিক শাস্তি) ছাড়াই অর্জিত হয়। এই অভিমতটি শরীয়তে উক্ত কাজের বৈধতার পক্ষে একটি মত। কিন্তু প্রত্যেক ওয়ালীকে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন সাদাকাত (যাকাত) সংগ্রাহক ওয়ালী সংগ্রহ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে ততটুকু ক্ষমতার অধিকারী নন, যতটুকু ক্ষমতার অধিকারী ওয়ালী...

খারাজ (ভূমি রাজস্ব) যদিও উভয়টিই শরীয়াহসম্মত সম্পদ। অনুরূপভাবে, যুদ্ধ বিষয়ক প্রশাসক (ওয়ালী আল-হারব) এবং বিচার বিষয়ক প্রশাসক (ওয়ালী আল-হুকম)—তাদের প্রত্যেকেই ন্যায়বিচার ও শরীয়াহর মূলনীতিসমূহ রক্ষা করে তাদের শরীয়াহসম্মত কর্তৃত্ব যা দাবি করে, তাই সম্পাদন করেন।

আর যে ব্যক্তি জানে যে হক (অধিকার) তার কাছে আছে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছে বা আটকে রেখেছে, তাকে শাস্তি দেওয়া—এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। আমি এমন কোনো বিরোধীকে জানি না যে, যার উপর ঋণ বা নির্দিষ্ট বস্তুগত সম্পদের মতো কোনো হক ওয়াজিব হয়েছে এবং সে তা পরিশোধে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বিরত থাকে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। আর তারা তাকে প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মান ও তার শাস্তি বৈধ করে দেয়। এটি আহলুস সুনান যেমন আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম। আর জালিম শাস্তির যোগ্য।

আর উলামাগণ এই বিষয়ে একমত যে, প্রতিটি পাপের জন্য তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) শরীয়াহসম্মত, যার জন্য কোনো নির্ধারিত হদ (শাস্তি) নেই। আর পাপ দুই প্রকার: ওয়াজিব বর্জন করা; অথবা হারাম কাজ করা। যদি সে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ওয়াজিবসমূহ বর্জন করে—যেমন ঋণ পরিশোধ করা, এবং উকিল হিসেবে প্রাপ্ত দায়িত্ব, আমানত রাখা সম্পদ, ইয়াতীমদের সম্পদ, ওয়াকফ সম্পত্তি ও রাষ্ট্রীয় সম্পদের মতো আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে আদায় করা, অথবা জবরদখলকৃত সম্পদ ও জুলুমের প্রতিকার করা—তাহলে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। অনুরূপভাবে, যার উপর ওয়াজিব হয়েছে নিজেকে উপস্থিত করা—তার উপর ওয়াজিব হওয়া কোনো হক আদায় করার জন্য।

যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি ডাকাতি করে এবং কোনো ক্ষমতাশালীর কাছে পালিয়ে যায়, ফলে সে (ক্ষমতাশালী) তার থেকে হুদুদ (নির্ধারিত শাস্তি) ও হকসমূহ গ্রহণ করার মাঝে বাধা সৃষ্টি করে: তবে এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে হারাম। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...।

আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আল্লাহ্‌র অভিশাপ তার উপর, যে ব্যক্তি কোনো 'হাদাস' (নব-উদ্ভাবন/বিদআত) সৃষ্টি করে অথবা কোনো 'মুহদিস'কে (নব-উদ্ভাবনকারীকে) আশ্রয় দেয়।" আবূ দাঊদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি জেনে-শুনে বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করে, সে যতক্ষণ না তা থেকে বিরত হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ্‌র অসন্তুষ্টিতে থাকে। আর যার সুপারিশ আল্লাহ্‌র নির্ধারিত কোনো 'হদ' (দণ্ড) কার্যকর করার পথে বাধা সৃষ্টি করে, সে আল্লাহ্‌র নির্দেশের বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম সম্পর্কে এমন কথা বলে যা তার মধ্যে নেই, তাকে 'রাদগাতুল খাবাল'-এ (জাহান্নামের পচা কাদা) আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে মুক্ত হয়।"

সুতরাং, জীবন (ব্যক্তি) ও সম্পদের মধ্যে যা উপস্থিত করা ওয়াজিব (আবশ্যক), সেই ওয়াজিব কাজ করা থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি শাস্তি পাওয়ার যোগ্য, যতক্ষণ না সে তা সম্পন্ন করে।

পক্ষান্তরে, যদি উপস্থিত করা এমন ব্যক্তির কাছে হয় যে তাকে জুলুম করবে, অথবা সম্পদ এমন ব্যক্তির কাছে উপস্থিত করা হয় যে তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে—তবে এটি ওয়াজিব নয়, বরং জায়েযও নয়; কারণ জুলুমের উপর সহায়তা করা নিজেই জুলুম। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ "তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না।" (সূরা আল-মায়েদাহ ৫:২) আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى "হে মুমিনগণ!

যখন তোমরা গোপনে পরামর্শ করো, তখন তোমরা পাপ, সীমালঙ্ঘন এবং রাসূলের অবাধ্যতার বিষয়ে পরামর্শ করো না; বরং তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার বিষয়ে পরামর্শ করো।" (সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:৯)

আর `সন্দেহপূর্ণ ক্ষেত্রসমূহ` যা উভয় পক্ষের পক্ষ থেকে জুলুমের সাথে জড়িত: যেমন রাষ্ট্রীয় সম্পদের তত্ত্বাবধায়কগণ যখন এমন কিছু গ্রহণ করে যা তাদের প্রাপ্য নয়, এবং যে ব্যক্তি তা সংগ্রহ করে সেও তা ব্যয় করার ক্ষেত্রে জালিম হয়। এই ক্ষেত্রে, কারো উপরই আবশ্যক নয় যে, সে সেই জালিমকে সহায়তা করবে যে তা নিজের হাতে রাখতে সক্ষম, আর না সেই জালিম আবেদনকারীকে সহায়তা করবে তা হস্তগত করার ক্ষেত্রে। বরং, যদি উভয় পক্ষের মধ্যে কোনো একটি পক্ষকে সামান্য হলেও হকের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে তা হকের উপর সহায়তা করা হবে—যদিও তাদের প্রত্যেকেই জালিম হয় এবং তা (সম্পদ) প্রকৃত হকদারকে দেওয়া সম্ভব না হয়।

তিনি (শাসক/বিচারক) এক্ষেত্রে দুই অত্যাচারীর মাঝে ন্যায়বিচার করবেন। কারণ ন্যায়বিচার (আল-আদল) সাধ্য অনুযায়ী সকল বিষয়েই নির্দেশিত। আর এর মধ্যে ন্যায়বিচার হলো—তাদের একজনকে অন্যের উপর সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়ি) করার সুযোগ না দেওয়া; বরং তিনি ন্যায়ের নিকটতম সম্ভাব্য কাজটি করবেন।

আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ কারাবাস (আল-হাবস) বা প্রহারের (আদ-দারব) মাধ্যমে পরীক্ষার (জিজ্ঞাসাবাদের) সময় স্বীকারোক্তি (ইকরার) দেয়, তবে তা কি বৈধ হবে? তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সেই স্বীকারোক্তি গ্রহণ করা হবে যদি তার সত্যতা প্রকাশ পায়; যেমন সে চুরি যাওয়া বস্তুটি হুবহু বের করে দেয়। আর যদি প্রহারের পর সে তা থেকে ফিরে আসে (প্রত্যাহার করে), তবে তা গৃহীত হবে না; বরং তা গ্রহণ করা হবে। আর এটি বিচারক (আল-কাদী) ও শাসক (আল-ওয়ালী) উভয়ের ক্ষেত্রে আশহাবের অভিমত। আর এটিই সেই মত যা আল-কাদীদ্বয় মাওয়ার্দী ও আবু ইয়া'লা শাসকের (আল-ওয়ালী) ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: প্রহারের সংখ্যা অনুযায়ী (বা প্রহারের পরে) আরেকটি স্বীকারোক্তি অপরিহার্য। আর যদি সে স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না। আর এটি ইবনুল কাসিম এবং শাফিঈয়া (শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী), হাম্বলীয়া (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) ও অন্যান্যদের অনেকের অভিমত।

আর ‘প্রহারের পরিমাণ’ (মিকদারু আদ-দারব) প্রসঙ্গে: যদি প্রহার কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ছেড়ে দেওয়ার কারণে হয়—যেমন তাকে প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে ওয়াজিবটি আদায় করে—তবে এর কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নেই; বরং তাকে একদিন প্রহার করা হবে, যদি সে ওয়াজিবটি করে, ভালো; অন্যথায় তাকে আরেকদিন প্রহার করা হবে। কিন্তু যারা এর সর্বোচ্চ সীমা নির্ধারণ করেন, তাদের মতে প্রতিবার তা তা'যীরের (শাস্তিমূলক প্রহারের) পরিমাণের চেয়ে বেশি হবে না।

আর উলামাগণ ‘তা'যীরের সর্বোচ্চ পরিমাণ’ (মিকদারু আ'লা আত-তা'যীর) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, যা হারাম কাজ করার কারণে প্রতিষ্ঠিত হয়—এই বিষয়ে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে।