ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

প্রথমটি: এবং এটি সেগুলোর মধ্যে উত্তম। এটি শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য মাযহাবের একদল আলেমের অভিমত— যে তা'যীর (দণ্ড) প্রতিটি অপরাধের ক্ষেত্রে সেই অপরাধের জন্য নির্ধারিত হদ-এর সীমায় পৌঁছাবে না, যদিও তা অন্য কোনো অপরাধের জন্য নির্ধারিত হদ-এর চেয়ে বেশি হয়। সুতরাং, নিষিদ্ধ দৈহিক সম্পর্ক (আল-মুবাশারাতুল মুহার্রামাহ) এবং অরক্ষিত স্থান থেকে চুরির (আস-সারিকাহ মিন গাইরি হির্‌য) ক্ষেত্রে এমন প্রহারের মাধ্যমে তা'যীর করা বৈধ, যা ক্বযফ (অপবাদ)-এর হদ-এর চেয়ে বেশি হবে, কিন্তু তা রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং কর্তন (হাত কাটা)-এর সীমায় পৌঁছাবে না।

দ্বিতীয় অভিমত: তা'যীর দ্বারা সর্বনিম্ন হুদূদ-এর সীমায় পৌঁছানো যাবে না: হয় চল্লিশ (৪০) অথবা আশি (৮০) (বেত্রাঘাত)। এটি শাফিঈ, আহমাদ এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাবের বহু আলেমের অভিমত।

এবং তৃতীয় অভিমত: তা'যীর-এ দশটি বেত্রাঘাতের (আশারাতি আসওয়াত) বেশি বাড়ানো যাবে না। এটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্য মাযহাবের একটি অভিমত।

প্রথম অভিমত অনুসারে: তা'যীর কি মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যার (ক্বাতলুল জাসূসিল মুসলিম) মতো হত্যার সীমায় পৌঁছাতে পারে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: তা হত্যার সীমায় পৌঁছাতে পারে। সুতরাং, যদি (রাষ্ট্রীয়) কল্যাণ (আল-মাসলাহা) উদ্দেশ্য হয়, তবে মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যা করা বৈধ। এটি মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর কিছু শিষ্যের, যেমন ইবনু আক্বীল-এর অভিমত। শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর কিছু শিষ্য বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে (আদ-দা'ইয়াহ ইলাল বিদআ') হত্যা করার ক্ষেত্রে এবং যার ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) হত্যা ছাড়া দূর হয় না, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ মত উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে, মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো ক্বাদারিয়া (আল-ক্বাদারিয়া) এবং তাদের মতো বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে হত্যা করা।

এবং দ্বিতীয় অভিমত: গুপ্তচরকে হত্যা করা হবে না। এটি আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর শিষ্যদের মধ্যে ক্বাযী আবূ ইয়া'লা-এর মাযহাব।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত (স্পষ্ট) মত হলো, এই মাসআলায় (চূড়ান্ত রায় দেওয়া থেকে) বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ করা)। আর যারা 'কবীরা গুনাহসমূহে' হত্যার মাধ্যমে তা'যীর (তা'যীর বিল-ক্বাতল) জায়েয মনে করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা (রহ.)-এর ছাত্ররা (আসহাব)। তারা কিছু ক্ষেত্রে এই ধরনের হত্যাকে 'সিয়াসাহ' (রাষ্ট্রীয় নীতি) বলে আখ্যায়িত করেন। যেমন: যার লূওয়াত (সমকামিতা) বারবার সংঘটিত হয়েছে তাকে হত্যা করা, অথবা ভারী বস্তু দ্বারা কাউকে হত্যা করা; কেননা তারা এই ক্ষেত্রে সিয়াসাহ ও তা'যীর হিসেবে হত্যা করাকে জায়েয মনে করেন। যদিও আবূ হানীফা (রহ.) এটিকে ওয়াজিব মনে করেন না, বরং যে একবার মাত্র তা করেছে, তার ক্ষেত্রে এটিকে জায়েযও মনে করেন না।

কিন্তু তাঁর দুই ছাত্র (সাহিবাইন), অন্যান্য সকল ইমামের সাথে, এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন যে, (সাধারণ) হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক হত্যা) ওয়াজিব হবে; এবং লূতীকে (সমকামীকে) হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রেও (ভিন্নমত পোষণ করেন)। হয় তা হবে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান), সে বিবাহিত (মুহসান) হোক বা অবিবাহিত (গাইরু মুহসান), যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.), ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দুই প্রসিদ্ধ বর্ণনার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুই মতের একটি। অথবা তার শাস্তি হবে যেনাকারীর শাস্তির অনুরূপ, যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর দুই ছাত্রের মত, ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দুই বর্ণনার একটি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদূন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রথম মতটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে একশত বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার স্ত্রী তার জন্য তার দাসীকে হালাল করে দিয়েছিল। আর আবূ বাকর (রা.) ও উমার (রা.) এমন এক ব্যক্তিকে একশত বেত্রাঘাত করেছিলেন, যাকে এক মহিলার সাথে একই বিছানায় পাওয়া গিয়েছিল। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) সেই ব্যক্তিকে প্রহার করেছিলেন, যে তাঁর সীলমোহর জাল করে বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে একশত (মুদ্রা) নিয়েছিল। অতঃপর তিনি তাকে দ্বিতীয় ও তৃতীয় দিনেও একশত করে বেত্রাঘাত করেছিলেন।

আর এটি তা'যীরের প্রকারভেদ বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, কেননা এর শাখা-প্রশাখা অনেক।

কিন্তু অভিযুক্ত ব্যক্তিকে প্রহার করার বিষয়টি—যখন জানা যায় যে, সম্পদ তার কাছেই আছে এবং সে তা গোপন করেছে ও অস্বীকার করেছে, যাতে সে তার অবস্থান সম্পর্কে স্বীকারোক্তি দেয়—এতে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা তাকে প্রহার করা হয় তার অবস্থান সম্পর্কে জানানোর ওয়াজিব (কর্তব্য) পালনের জন্য, যেমন প্রহার করা হয়...

যাতে সে তার উপর থাকা সেই সম্পদ পরিশোধ করে যা পরিশোধ করার ক্ষমতা সে রাখে। আর এ বিষয়ে সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমারের (রাঃ) হাদীস এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খায়বারবাসীদের সাথে সোনা ও রূপার (সম্পদের) বিনিময়ে সন্ধি করলেন, তখন তিনি হুয়াই ইবনু আখতাবের চাচা যায়দ ইবনু সা‘য়াহকে জিজ্ঞেস করলেন: হুয়াই ইবনু আখতাবের ধনভান্ডার কোথায়? সে বলল: হে মুহাম্মাদ, যুদ্ধ তা বিলীন করে দিয়েছে। অতঃপর তিনি যুবাইরকে বললেন: একে ধরো। তখন যুবাইর তাকে সামান্য শাস্তি দিলেন। ফলে সে একটি পরিত্যক্ত স্থানে তাদের সেটির সন্ধান দিল; আর তা ছিল একটি গরুর চামড়ার ভেতরে রাখা অলংকার। সুতরাং এটি হলো সেই অভিযুক্ত ব্যক্তিকে প্রহার করার একটি মূলনীতি, যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) ত্যাগ করেছে অথবা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করেছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একদল তীরন্দাজ/বন্দুকধারীর উপর শাসনভার গ্রহণ করেছে এবং সে বলে: এটি হলো বন্দুকের শরীয়ত (আইন)। আর সে একজন মাদরাসা ও ফকীহদের তত্ত্বাবধায়কও বটে: সে যদি এই হুকুম ও শরীয়ত, যা সে উল্লেখ করে, সে সম্পর্কে কথা বলে, তবে কি তার তত্ত্বাবধানের (নজরদারির) ক্ষেত্রে তার বিশ্বস্ততা (আদালত) বাতিল হয়ে যাবে, নাকি হবে না? আর মুসলিমদের শাসকের উপর কি ওয়াজিব হবে, যিনি তার বিশ্বস্ততা (আদালত) নিশ্চিত করেন, যদি তিনি শোনেন যে সে এমন 'বন্দুকের শরীয়ত' নিয়ে কথা বলছে যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল (সাঃ) প্রণয়ন করেননি, তবে কি তাকে তত্ত্বাবধানের পদ থেকে বরখাস্ত করা ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে কারো জন্য কারো মাঝে শাসন করা বৈধ নয়—মুসলিমদের মাঝেও নয়, কাফিরদের মাঝেও নয়, যুবকদের মাঝেও নয়, তীরন্দাজ/বন্দুকধারীদের মাঝেও নয়, সেনাবাহিনীর মাঝেও নয়, দরিদ্রদের মাঝেও নয়, অথবা অন্য কারো মাঝেও নয়—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাঃ) হুকুম ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কিছু কামনা করে, সে (শাস্তির) অন্তর্ভুক্ত হবে।

মহান আল্লাহর বাণী: তারা কি জাহিলিয়্যাতের বিধান চায়? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধানের দিক দিয়ে আল্লাহ অপেক্ষা কে উত্তম? [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫০]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়। [সূরা আন-নিসা, ৪:৬৫]

সুতরাং, মুসলমানদের উপর ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো তাদের মধ্যে সৃষ্ট সকল বিবাদের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বিচারক মানা। আর যে ব্যক্তি আল-বুন্দুকের বিধান বা বুন্দুক-আইন অথবা অন্য কোনো বিধান দ্বারা বিচার করে, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়ত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের পরিপন্থী— এবং সে তা জেনেও করে: সে তাতারদের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের উপর ‘ইয়াসিক’ (আল-ইয়াসিক)-এর বিধানকে প্রাধান্য দিত।

আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করে, সে তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করল এবং ওয়াকফ (দানকৃত সম্পত্তি) তদারকি করা থেকে তাকে বিরত রাখা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সাক্ষ্যসমূহের অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রিওয়ায়াত (বর্ণনা) প্রসঙ্গে: যার রিওয়ায়াত কবুল করা হয়, তার সাক্ষ্যও কি কবুল করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, যার রিওয়ায়াত কবুল করা হয়, তার সাক্ষ্যও কি কবুল করা হবে— এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযাহ) রয়েছে। কারণ, ক্রীতদাসের (গোলামের) রিওয়ায়াত উলামাদের ঐকমত্যে গৃহীত হয়, কিন্তু তার সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

আলী, আনাস এবং শুরাইহ-এর মাযহাব হলো তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে। এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্যদেরও মাযহাব। আর আবূ হানীফা, মালিক এবং শাফিঈ-এর মাযহাব হলো তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে না।

আর নারীর রিওয়ায়াত সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) গৃহীত হয় এবং তার সাক্ষ্যও সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) গৃহীত হয়।

কারণ, সাক্ষ্য (শাহাদাহ) একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিরুদ্ধে হয় এবং এর বিধান সাক্ষ্যদাতার (শাহেদ) দিকে প্রসারিত হয় না; রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ, রিওয়ায়াতের বিধান প্রসারিত হয়। বর্ণনাকারী (রাবী) এমন একটি বিধান বর্ণনা করেন, যাতে সে নিজে এবং অন্যরাও অংশীদার হয়। এই কারণেই রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে কোনো সংখ্যা (নির্দিষ্ট সংখ্যক বর্ণনাকারী) শর্ত করা হয়নি, যা সাক্ষ্যের (শাহাদাহ) বিপরীত। আর এটিই সেই বিষয় যার মাধ্যমে তারা (উলামাগণ) পার্থক্য করেছেন।