ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১০-৪১৪

তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ঋণগ্রহীতা (মাদীন) সম্পর্কে, যে তার অসচ্ছলতার (ই'সার) একটি লিখিত নথি (মাহদার) তৈরি করেছে এবং সাক্ষীরা সাক্ষ্য দিয়েছে যে সে তার উপর আবশ্যক ঋণ পরিশোধে অক্ষম (মু'সির), কিন্তু ঋণের পরিমাণ নির্দিষ্ট করা হয়নি: এটা কি যথেষ্ট হবে? আর যদি সাক্ষী তা নির্দিষ্ট করে দেয়: তবে কি তার জন্য এটা বলা আবশ্যক যে, "এবং এর (ঋণের) কিছুই তার কাছে নেই"? আর যদি সে বলে [যে তার কাছে কিছুই নেই]: তবে কি তিন দিরহাম; অথবা দেড় দিরহামও এর অন্তর্ভুক্ত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অসচ্ছলতার (ই'সার) সাক্ষ্য প্রসঙ্গে: যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে তার উপর আবশ্যক ঋণ পরিশোধে অক্ষম (মু'সির); এবং তারা ঋণের পরিমাণ জানে: তবে সাক্ষ্যটি সহীহ (বৈধ)। কিন্তু এটি তার আংশিক পরিশোধের ক্ষমতাকে রদ করে না। আর এই বিষয়ে সাক্ষ্য সহীহ হবে, যদিও তারা ঋণের পরিমাণ না জানে, যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে কোনো কিছুই পরিশোধ করতে সক্ষম নয়। কিন্তু সাধারণত এই বিষয়ে জ্ঞান লাভ করা কঠিন (মুতা'আযযির)।

কিন্তু যদি ঋণটি কোনো বিনিময় (মু'আওয়াযাহ) থেকে উদ্ভূত হয়—যেমন বিক্রয়মূল্য বা ঋণের বিনিময়—এবং তার যদি পরিচিত সম্পদ থাকে, অতঃপর সাক্ষীরা যদি তার সম্পদ চলে যাওয়ার সাক্ষ্য দেয়: তবে সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য হয়ে যায় যার কোনো সম্পদ জানা ছিল না। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, তার শপথ (ইয়ামীন) সহ তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য যে সে অসচ্ছল (মু'সির) এবং সে যার উপর শপথ করছে তা পরিশোধে অক্ষম (আ'জিয)। যদি সে অল্প বা বেশি পরিশোধে অক্ষমতার দাবি করে, তবে সে তার উপর শপথ করবে এবং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধিত হবে। আর যদি সে দাবি করে যে তার কাছে কেবল এতটুকুই আছে, তবে সে তার উপর শপথ করবে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাব এবং অন্যদের মধ্যে দুটি মতের একটি হলো এই যে, যদি তার সম্পদ থাকে, তবে তার অসচ্ছলতার সাক্ষ্যদানকারী প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) অবশ্যই তিনজন হতে হবে; এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের (খবর আল-মা'সূর) কারণে; এর ব্যতিক্রম হবে যদি তারা সাক্ষ্য দেয় [অন্য কোনো বিষয়ে]।

কোনো সুস্পষ্ট কারণবশত তার সম্পদ নষ্ট হয়ে যাওয়ার কারণে। আর হাদীসটি হলো ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাঃ)-এর হাদীস; যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

{তিন প্রকার লোক ব্যতীত অন্য কারো জন্য সাহায্য চাওয়া (ভিক্ষা করা) বৈধ নয়: ১. এমন ব্যক্তি, যাকে কোনো বিপর্যয় (জাইহা) আঘাত করেছে যা তার সম্পদকে গ্রাস করে নিয়েছে। তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকার একটি ন্যূনতম সংস্থান (ক্বিওয়ামান মিন ‘আইশ) লাভ করে—অথবা তিনি বলেছেন: জীবিকার একটি সংস্থান (সাদাদান মিন ‘আইশ) লাভ করে—তারপর সে বিরত থাকবে। ২. এমন ব্যক্তি, যাকে চরম দারিদ্র্য (ফাক্বাহ) আঘাত করেছে, এমনকি তার গোত্রের তিনজন বুদ্ধিমান (যাওয়িল হুজা) ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং বলে: ‘অমুককে চরম দারিদ্র্য গ্রাস করেছে।’ তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকার একটি ন্যূনতম সংস্থান (ক্বিওয়ামান মিন ‘আইশ) লাভ করে—অথবা তিনি বলেছেন: জীবিকার একটি সংস্থান (সাদাদান মিন ‘আইশ) লাভ করে—তারপর সে বিরত থাকবে।

৩. এমন ব্যক্তি, যে কোনো দায়ভার (হামালাহ) গ্রহণ করেছে। তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, তারপর সে বিরত থাকবে। হে ক্বাবীসাহ, এই তিন প্রকার ব্যতীত অন্য যা কিছু সাহায্য চাওয়া হয়, তা হলো সুহত (অবৈধ উপার্জন), আর যে ব্যক্তি তা খায়, সে অবৈধভাবে তা ভক্ষণ করে।}

তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার জ্ঞান ও শারীরিক সুস্থতার সময় নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছে যে: ‘আমার এই উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্য কেউ আমার ওয়ারিশ হবে না।’ এটা কি বৈধ? আর তার মৃত্যুর পর উত্তরাধিকার কার জন্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। বরং, যদি কেউ শরীয়তের দৃষ্টিতে উত্তরাধিকারী হয়, তবে সে ওয়ারিশ হবে—সে (মৃত ব্যক্তি) চাইুক বা না চাইুক। আর যদি সে শরীয়তের দৃষ্টিতে উত্তরাধিকারী না হয়, তবে সে ওয়ারিশ হবে না। আর কারো জন্য আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা এবং আল্লাহর দ্বীনকে পরিবর্তন করা বৈধ নয়। আর যদি সে জোরপূর্বক (বা অনিচ্ছাসত্ত্বেও) এমনটি করে, তবে সে কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত ফাসিক্ব (পাপী) হবে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করে, আল্লাহ তাকে জান্নাত থেকে তার মীরাস (অংশ) থেকে বঞ্চিত করবেন।

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: দুধপান করানো নারীর (আল-মুরদি‘আহ) সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে? নাকি হবে না?

উত্তর

তিনি জবাব দিলেন: যদি সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ (যা ‘আদল) হয়, তবে এই বিষয়ে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে; তবে তাকে কসম করানো (তাহলীফ) নিয়ে মতপার্থক্য (নিযা‘) রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে কসম করবে। যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তার স্তনদ্বয় সাদা হয়ে যাবে।

***

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সতীন বা সহ-স্ত্রীর (আদ-দাররাহ) সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?

তিনি জবাব দিলেন:

সতীন তার অন্য সতীনের বিবাহকে (নিকাহ) বাতিল করে দেয় এমন কোনো বিষয়ে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না; চাই তা দুধপানের (রিদা‘) মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়েই হোক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পাপী (আল-‘আসী) এবং বিদআতী (আল-মুবতাদি‘) ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া কি ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) ও প্রসিদ্ধির (আশ-শুহরাহ) ভিত্তিতে জায়েয হবে? নাকি শোনা (আস-সামা‘) ও স্বচক্ষে দেখা (আল-মু‘আইয়ানাহ) আবশ্যক? আর যদি এই ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) যথেষ্ট হয়, তবে যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে কে...

ইমামগণের নিকট? এবং এর প্রামাণিকতার (হুজ্জিয়্যাহ) ভিত্তি কী? আর যে ব্যক্তি বিদআতের দিকে আহ্বান করে এবং সেটিকে প্রাধান্য দেয় (মুরারজিহ্), তাকে কি গোপন করা (সাতর) জায়েয? নাকি সাক্ষ্য দেওয়া আবশ্যক হয়ে যায়, যাতে লোকেরা তার থেকে সতর্ক হতে পারে? এবং বিদআতের সীমা কতটুকু, যার কারণে একজন ব্যক্তিকে 'আহলুল আহওয়া' (মনোবৃত্তির অনুসারী) হিসেবে গণ্য করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সাক্ষী এবং অন্যান্যদেরকে যার দ্বারা জারহ (দোষারোপ/অগ্রহণযোগ্য) করা হয়—যা তার ন্যায়পরায়ণতা (*আদালাত*) ও দ্বীনদারিতে আঘাত হানে—সাক্ষী যদি *ইস্তিফাদাহ* (ব্যাপক পরিচিতি/জনশ্রুতি) মারফত তা জানতে পারে, তবে সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে। এবং এটি শরীয়তসম্মত দোষারোপ (*কাদহ্*) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি মালিকী, শাফিঈ, হাম্বলী এবং অন্যান্য ফকীহগণের দল তাদের ছোট-বড় কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তিকে এমন জারহ (দোষারোপ) করা হয় যা তাকে ফাসিদ (অগ্রহণযোগ্য) করে দেয়, তখন জারহকারী (দোষারোপকারী) সে বিষয়ে জারহ করবে যা সে তার (দোষারোপকৃত ব্যক্তির) কাছ থেকে শুনেছে, অথবা দেখেছে, অথবা যা *ইস্তিফাদাহ* (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হয়েছে। আমি এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ (নিযা') আছে বলে জানি না।

কেননা আমাদের সময়ে সকল মুসলিম উমার ইবনে আব্দুল আযীয, হাসান আল-বাসরী এবং তাদের মতো ন্যায়পরায়ণ ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, যা তারা কেবল *ইস্তিফাদাহ* মারফতই জেনেছে। আর তারা হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ, মুখতার ইবনে আবি উবাইদ, আমর ইবনে উবাইদ, গাইলান আল-কাদারী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা আর-রাফিদী ও তাদের মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে যুলম ও বিদআতের বিষয়ে এমন সাক্ষ্য দেয়, যা তারা কেবল *ইস্তিফাদাহ* মারফতই জানে।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার প্রশংসা করল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। অতঃপর তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার নিন্দা করল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার কথা 'ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এই জানাযাটির তোমরা প্রশংসা করেছ, তাই আমি বললাম তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আর এই জানাযাটির তোমরা নিন্দা করেছ, তাই আমি বললাম তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী (শুহাদা)।

এটি তখন প্রযোজ্য, যখন উদ্দেশ্য হয় তার সাক্ষ্য ও কর্তৃত্ব (*বিলায়াহ*) প্রত্যাখ্যান করার জন্য তাকে ফাসিক (*তাফসিক*) ঘোষণা করা।

পক্ষান্তরে, যখন উদ্দেশ্য হয় তার (ঐ ব্যক্তির) ব্যাপারে সতর্ক করা এবং তার অনিষ্ট থেকে আত্মরক্ষা করা, তখন এর চেয়ে কম কিছুতেই যথেষ্ট হওয়া যায়। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তোমরা মানুষকে তাদের সাথী-সঙ্গীদের দ্বারা বিবেচনা করো।" আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এই সংবাদ পৌঁছালো যে, এক ব্যক্তির কাছে অল্পবয়স্ক যুবকেরা (আল-আহদাস) সমবেত হয়, তখন তিনি তার সাথে মেলামেশা (মুজালাসা) করতে নিষেধ করলেন। অতএব, যদি কোনো ব্যক্তি মন্দ লোকদের সাথে চলাফেরায় (ফিস-সাইর) মেলামেশা করে, তবে তার ব্যাপারে সতর্ক করা আবশ্যক।

আর 'বিদআতের দিকে আহ্বানকারী' (আদ-দাঈ ইলাল বিদআহ) মুসলিমদের ঐকমত্যে শাস্তির (আল-উকূবাহ) উপযুক্ত। আর তার শাস্তি কখনো হয় হত্যার মাধ্যমে, আবার কখনো এর চেয়ে লঘু কিছুর মাধ্যমে। যেমন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) জাহম ইবনে সাফওয়ান, আল-জা'দ ইবনে দিরহাম, গাইলাম আল-কাদারী এবং অন্যান্যদের হত্যা করেছিলেন।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে শাস্তির উপযুক্ত নয়, অথবা তাকে শাস্তি দেওয়া সম্ভবপর নয়, তবুও তার বিদআত সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা এবং তা থেকে সতর্ক করা অপরিহার্য। কেননা এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত 'আল-আমর বিল মা'রূফ ওয়া আন-নাহী আনিল মুনকার' (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর যে 'বিদআতের' কারণে কোনো ব্যক্তিকে 'আহলুল আহওয়া' (মনোবৃত্তির অনুসারী) হিসেবে গণ্য করা হয়, তা হলো সেই বিদআত যা সুন্নাহর জ্ঞানীদের নিকট কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিরোধী হিসেবে সুপ্রসিদ্ধ; যেমন খারেজী, রাফেযী, কাদারীয়া এবং মুরজিয়াদের বিদআত।

কেননা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইউসুফ ইবনে আসবাত এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্যরাও বলেছেন: বাহাত্তরটি ফিরকার মূল ভিত্তি হলো চারটি: আল-খাওয়ারিজ (খারেজী), আর-রাওয়াফিদ (রাফেযী), আল-কাদারিয়্যাহ (কাদারীয়া) এবং আল-মুরজিয়াহ (মুরজিয়া)। ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাহলে জাহমিয়ারা (আল-জাহমিয়্যাহ)? তিনি বললেন: জাহমিয়ারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের অংশ নয়।

আর 'আল-জাহমিয়্যাহ' হলো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারী; যারা বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক), আর আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর দিকে মি'রাজ করানো হয়নি, আর আল্লাহর কোনো ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) বা হায়াত (জীবন) নেই, এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বিষয়; যেমনটি মু'তাযিলা, দার্শনিক (আল-মুতাফালসিফাহ) এবং তাদের অনুসারীরা বলে থাকে।