ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪১৫-৪১৯

আর নিশ্চয়ই আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: তারা হলো দুটি শ্রেণি, তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো: জাহমিয়্যাহ এবং রাফিদ্বাহ।

এই দুটি শ্রেণি হলো বিদআতপন্থীদের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আর তাদের থেকেই কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ (যেমন নুসাইরিয়্যাহ ও ইসমাঈলিয়্যাহ) প্রবেশ করেছে। আর তাদের সাথেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) যুক্ত হয়েছে; কারণ তারা ফিরআউনী গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই যুগে রাফিদ্বাহরা রাফদ্ব (প্রত্যাখ্যান)-এর সাথে জাহমিয়্যাহ ক্বাদারিয়্যাহ মতবাদও পোষণ করে; কারণ তারা রাফদ্বের সাথে মু'তাযিলাদের মাযহাবকে যুক্ত করেছে। এরপর তারা ইসমাঈলিয়্যাহর মাযহাব এবং যিন্দিকতা (নাস্তিকতা) ও ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদের) অনুসারীদের মতো মতবাদের দিকেও বেরিয়ে যেতে পারে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অবগত।

***

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন সাক্ষীদের ব্যাপারে, যারা এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে যা হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক করে, কিন্তু যখন অভিযুক্তকে হাজির করা হলো, তখন তারা বলল: আমরা ভুল করেছি এবং তারা তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নিল। তাদের এই প্রত্যাহার কি গ্রহণযোগ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন সে তার সাক্ষ্য দ্বারা রায় দেওয়ার পূর্বে তা প্রত্যাহার করে নেয়, তখন সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় দেওয়া হবে না। আর যদি সে জানে যে সে ভুল করেছে, তবে তার জন্য প্রত্যাহার করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এই প্রত্যাহার তার দ্বীনদারী বা তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-কে ক্ষুণ্ণ করবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ: সম্পত্তি বণ্টন (আল-কিসমাহ)

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের মাঝে একটি যৌথ মালিকানাধীন বাড়ি রয়েছে। তাদের একজন বণ্টন চাইল, কিন্তু তার অংশীদার বণ্টনে অস্বীকৃতি জানাল। এমতাবস্থায়, তাকে কি বণ্টনে বাধ্য করা হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি সম্পত্তিটি এমনভাবে বণ্টনের উপযোগী হয় যে, তাতে কোনো ক্ষতি হবে না—অর্থাৎ, বণ্টনের কারণে বিক্রয়মূল্যে হ্রাস পাবে না—তাহলে যে অস্বীকার করেছে, তাকে বণ্টনে বাধ্য করা হবে।

অন্যথায়, বণ্টনপ্রার্থী বিক্রয়ের দাবি করতে পারবে। (এক্ষেত্রে) অস্বীকারকারীকে (বিক্রয়ে) বাধ্য করা হতে পারে এবং তাদের দুজনের মাঝে মূল্য ভাগ করে দেওয়া হবে।

উল্লিখিত বণ্টনে বাধ্য করার বিষয়টি আইম্মাহ আল-আরবাআহ (চার ইমাম)-এর মাযহাব। আর উল্লিখিত বিক্রয়ে বাধ্য করার বিষয়টি ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একটি যৌথ বাগানে চব্বিশ অংশের মধ্যে দশটি অংশ রয়েছে, যা তার এবং একজন মানসিক ভারসাম্যহীন ব্যক্তির মধ্যে অংশীদারিত্বে রয়েছে। আর বিচারক তার উপর আইনি নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করেছেন, অথচ (বাগানটি) বিভাজনের উপযোগী। এমতাবস্থায় বিচারকের কি অধিকার আছে যে তিনি তার উপর (বাগানটি) ভাগ করে দেবেন, নাকি দেবেন না? এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য কি তা থেকে খরচ করা আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তা বিভাজনের উপযোগী হয় এবং অংশীদার ভাগ করার দাবি করে, তবে বিচারকের উপর তার দাবি পূরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অন্য অংশীদার যদি সুস্থ-বুদ্ধিসম্পন্ন (রাশীদ) ব্যক্তিও হতো, তবুও (ভাগ করে দেওয়া ওয়াজিব হতো), তাহলে যখন সে নিষেধাজ্ঞার (হাজর) অধীনে রয়েছে, তখন তো (আরও বেশি ওয়াজিব)। আর যদি তা বিভাজনের উপযোগী না হয়, তবে বাধ্যতামূলক বিভাজন (কিসমাতুল ইজবার) ব্যতীত (অন্য কোনো উপায় নেই)। আর বিচারকের অধিকার রয়েছে যে, তিনি যদি তা কল্যাণকর (মাসলাহা) মনে করেন, তবে যার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে তার পক্ষ থেকে ভাগ করে দেবেন। আর যখন অংশীদার হয় বিভাজন, না হয় রক্ষণাবেক্ষণ—এ দুটির যেকোনো একটির দাবি করে, তখন বিচারকের অধিকার রয়েছে যে তিনি তাকে দুটির যেকোনো একটিতে সাড়া দেবেন।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি যাঁতাকলে (طاحون) তিনজন অংশীদার (شركاء) সম্পর্কে, যাদের একজনের অংশ হলো এক-ষষ্ঠাংশ (السدس)। সে তাদের মধ্যে দরিদ্র এবং তার জন্য নির্দিষ্ট এক-ষষ্ঠাংশ অংশের ভাড়া (أجرة) ছাড়া জীবিকা নির্বাহের (يقتات) আর কোনো উপায় নেই। অথচ তারা তাকে প্রতি ছয় দিনে মাত্র একদিনের অংশ ছাড়া অন্য কিছু দিতে বাধা দিচ্ছে। সে তাদের কাছে প্রতিদিন তার প্রাপ্য অংশ চেয়েছে, যাতে সে তার খাদ্যের জন্য তা ব্যবহার করে সাহায্য নিতে পারে। কিন্তু তারা তার উপর তাদের সম্পদ ও প্রতিপত্তির (المال والجاه) জোরে তা দিতে অস্বীকার করেছে। এক্ষেত্রে কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

যখন অংশীদার দাবি করে যে তারা যেন বস্তুটি (অর্থাৎ মিলটি) ভাড়া দেয় এবং তাদের অধিকারের (حقوق) অনুপাতে ভাড়া ভাগ করে নেয়, অথবা তারা যেন 'মুহাইয়াআহ' (সময়ভিত্তিক উপযোগ বন্টন) করে নেয় এবং উপযোগ (المنفعة) ভাগ করে নেয়: তখন অংশীদারদের উপর আবশ্যক (وجب) যে তারা যেন এই দুটি বিষয়ের যেকোনো একটিতে তার ডাকে সাড়া দেয়।

যদি তারা 'মুহাইয়াআহ'-তে সাড়া দেয় এবং যে পালাক্রমে (الدور) সে তার অংশ নেবে, সেই পালার সময়কাল দীর্ঘ করতে চায়, আর সে যদি পালার সময়কাল সংক্ষিপ্ত করতে চায়, তবে তাদের দাবির চেয়ে তার দাবি পূরণ করা আবশ্যক। কারণ সময়ভিত্তিক 'মুহাইয়াআহ'-এর মধ্যে কিছু অংশীদারের অধিকার অন্যদের অধিকারের চেয়ে বিলম্বিত করা হয়। সুতরাং, অধিকার পুরোপুরি বুঝে নেওয়া (الاستيفاء) যত দ্রুত হবে, ততই উত্তম। কারণ মূলনীতি হলো সকল অংশীদারের জন্য তাদের অধিকার পুরোপুরি বুঝে নেওয়া আবশ্যক। আর বিলম্ব করা হয় প্রয়োজনের খাতিরে। তাই বিলম্বের সময়কাল যত কম হবে, ততই উত্তম।

বিশেষত যখন বিলম্বের কারণে অংশীদারের পক্ষে তার অধিকার বুঝে নেওয়া সম্ভব না হয়, ক্ষতি (ضرر) ছাড়া—যেমন একদিনের জন্য পশু প্রস্তুত করা এবং পুরো সপ্তাহ ধরে সেগুলোর পেছনে খরচ করা। এমতাবস্থায়, তাদের এমন কোনো বিষয়ে সম্মত হওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়, যাতে তার ক্ষতি হয়, অথচ ক্ষতি ছাড়াই তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার (التعديل) প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ওজন ছাড়া মাংস ভাগ করা সম্পর্কে? এবং ডুমুর, আঙ্গুর, আনার, তরমুজ ও শসা গণনা করে ভাগ করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মূল্যের ভিত্তিতে মাংস ভাগ করার ক্ষেত্রে, সহীহ (সঠিক) মত হলো এটি জায়েয (বৈধ)। কারণ, কিসমাহ (বণ্টন) হলো অংশীদারদের মধ্যে স্ব স্ব অংশকে পৃথক করা; সহীহ মতে এটি বেচা-কেনা নয়।

আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের অধিবাসীদের সাথে অনুমান (খরস)-এর মাধ্যমে ভাগ করতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা খেজুর গাছের ফল অনুমান করতেন এবং তা মুসলিম ও ইহুদিদের মধ্যে ভাগ করে দিতেন। অথচ অনুমান (খরস)-এর মাধ্যমে তাজা খেজুর বিক্রি করা জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ উট যবেহ করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে তারা ওজন ছাড়াই নিজেদের মধ্যে তা ভাগ করে নিতেন।

অনুরূপভাবে, এই অধ্যায়ের সকল বিষয়েই, ডুমুর ও আঙ্গুর পরিমাপ (কাইল) বা ওজন (ওয়াযন) ছাড়াই ভাগ করা জায়েয। আর আনার গণনা করে ভাগ করাও জায়েয। অনুরূপভাবে তরমুজ ও শসা।

গণনাযোগ্য সকল বস্তুর ক্ষেত্রে এটাই সহীহ মত যে, সেগুলোকে মূল্যের ভিত্তিতে ভাগ করা হবে; আর এই বণ্টন বেচা-কেনা নয়। তবে অংশগুলোকে সমান করার ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতা (আল-খিবরাহ) বিবেচনা করা আবশ্যক।

মূল উদ্দেশ্য হলো, অংশগুলোকে এমনভাবে সমান করা জায়েয, যা সম্ভবপর হয়— যদি সম্ভব হয় তবে পরিমাপ (কাইল) বা ওজন (ওয়াযন)-এর মাধ্যমে, অন্যথায় অনুমান (খরস) ও মূল্য নির্ধারণ (তাক্বভীম)-এর মাধ্যমে। এটি বেচা-কেনার মতো নয়; কারণ, কিসমাহ (বণ্টন) সকল সম্পত্তিতেই বৈধ। আর খেজুর পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশের আগেই তা ভাগ করা জায়েয। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

_________

Q (1) বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি সাক্বত (বাদ পড়া) ও তাসহীফ (বিকৃতি) থেকে মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া সংরক্ষণের কিতাবেও এর সন্ধান পাইনি।

উসামা ইবন আয-যাহরা— আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।