ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২০-৪২৪

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দাঁড়িপাল্লা ছাড়া গোশত বণ্টন করা কি জায়েয? এবং ডুমুর, আঙ্গুর, আনার, তরমুজ ও শসা গণনা করে বণ্টন করা কি জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

সতেজ/রসালো সম্পদ যেমন তাজা খেজুর (রুতাব), আঙ্গুর এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর বণ্টন জায়েয। বস্তুত বণ্টনের উদ্দেশ্য হলো তা যেন ন্যায়সঙ্গত হয়। সুতরাং যদি পরিমাপ (কাইল) ও ওজন (ওয়াযন) দ্বারা সমতা বিধান করা সম্ভব না হয়, তবে সুদ-সম্পর্কিত সম্পদসমূহের (আল-আমওয়াল আর-রিবাবিয়্যাহ) ক্ষেত্রে আন্দাজ (খারস) ও মূল্য নির্ধারণ (তাক্বভীম) দ্বারা সমতা বিধান করা যেতে পারে, যা পরিমাপ ও ওজনের স্থলাভিষিক্ত হবে।

আর ফুকাহায়ে কিরামের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই ফলকে গম ও যবের বিনিময়ে হাতে হাতে (নগদ/ইয়াদ্বান বি-ইয়াদ্ব) ক্রয় করা জায়েয; তবে তারা বাকিতে (নাসিয়াহ) তা বিক্রির বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর জমহুর (অধিকাংশ) ফুকাহা মনে করেন যে, বাকিতে তা জায়েয। এটি হলো আবূ হানীফা, মালিক, এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী) ও শাফিঈর (তাঁর কওলুল কাদীম বা প্রাচীন মত অনুযায়ী) মাযহাব।

আর এই মাসআলাটি সুদের (রিবা) ইল্লত (কার্যকর কারণ) কী—এর উপর নির্ভরশীল: তা কি সাদৃশ্য (তামাছুল) ও প্রধান খাদ্য (কূত)? নাকি খাদ্য স্বাদের দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ? সুতরাং, যারা বলেন যে, ইল্লত হলো সাদৃশ্য (তামাছুল) ও প্রধান খাদ্য (কূত), এবং স্বাদের সাথে সাদৃশ্য, তারা এটিকে জায়েয বলেছেন। আর যারা বলেন যে, ইল্লত হলো শুধুমাত্র স্বাদ, তারা এটিকে জায়েয বলেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ: স্বীকারোক্তি (ইক্বরার)

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে স্বীকার করেছিল যে, স্বীকারকারীর বাসস্থান হিসেবে পরিচিত সমস্ত দোকান (বাণিজ্যিক স্থান) এবং তার মধ্যে থাকা বস্তুগত সম্পদসমূহ (আল-আ'ইয়ান) একটি মসজিদ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ের জন্য আল্লাহর উদ্দেশ্যে ওয়াকফ (স্থায়ী দান)। অতঃপর, ওয়াকফকারী মারা যাওয়া পর্যন্ত সাক্ষ্যদাতারা (আল-বাইয়্যিনাহ) সেই বস্তুগত সম্পদসমূহের মূল্যায়ন (বা ওজন) করতে সক্ষম হয়নি। আর কিছু সাক্ষ্যদাতা জানে না যে, যে বস্তুগত সম্পদগুলো স্বীকার করা হয়েছিল, সেগুলোই কি বর্তমানে বিদ্যমান এই সম্পদগুলো? তাহলে, স্বীকারকারীর স্বীকারোক্তির ওপর এবং সেই দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির কাছ থেকে প্রাপ্ত ব্যাপক জনশ্রুতির (আল-ইসতিফাদাহ) ওপর নির্ভর করে কি তার জন্য এই সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সাক্ষ্যদাতা স্বীকারকারীর বক্তব্য থেকে যা শুনেছে, তার ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেবে। আর স্বীকারোক্তি (আল-ইক্বরার) জ্ঞাত (আল-মা'লুম) ও অজ্ঞাত (আল-মাজহুল), সুনির্দিষ্ট (আল-মুতামাইয়্যিজ) ও অ-সুনির্দিষ্ট (গাইরু আল-মুতামাইয়্যিজ)—উভয় ক্ষেত্রেই সহীহ (বৈধ) হয়। যখন অন্য কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) সেই শব্দ বা বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, তখন তা বৈধ হবে এবং তাদের সাক্ষ্যের দাবি অনুযায়ী আমল করা হবে।

যেমন, যদি স্বীকারকারী স্বীকার করে যে, "অমুক ব্যক্তির জন্য আমার কাছে এই পরিমাণ সম্পদ আছে," অথবা "আমার অমুক বাড়িটি বা এই সীমানা দ্বারা নির্দিষ্ট বাড়িটি অমুক ব্যক্তির জন্য," অতঃপর দুজন সাক্ষ্যদাতা সাক্ষ্য দেয় যে, এই সুনির্দিষ্টকৃত বস্তুটিই হলো সেই নামকৃত, বর্ণিত বা সীমানা নির্দিষ্টকৃত বস্তুটি—তবে এটি ইমামগণের ঐকমত্যে বৈধ।

তবে তারা (ইমামগণ) কেবল সেই পরিচয়দানকারী (আল-মু'আররাফ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: সে কি একজন হলেই যথেষ্ট, নাকি দুজন হওয়া আবশ্যক? এ বিষয়ে আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে এবং এ দুটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা। আর দ্বিতীয় মতটি হলো শাফিঈ (রহ.) ও অন্যান্যদের অভিমত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা পারস্পরিক দায়মুক্তি চুক্তি (মুবারাত) করেছে এবং নিজেদের উপর সাক্ষী রেখেছে যে, তাদের একজনের অন্যজনের কাছে এক দীনার বা এক দিরহামের কারণে, অথবা এর চেয়ে কম বা বেশি কিছুর কারণেও কোনো দাবি (মুত্বালাবাহ) বা মামলা (দা'ওয়া) করার অধিকার থাকবে না। অথচ তাদের একজনের অন্যজনের কাছে নির্দিষ্ট দিরহামের একটি শরীয়াহসম্মত লিখিত দলিল দ্বারা প্রমাণিত ঋণ ছিল। অতঃপর ঋণদাতা দায়মুক্তির সময় এটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিল; এবং সে উল্লিখিত লিখিত দলিল থেকে দায়মুক্ত করেনি, যদিও সে মুবারাতের মধ্যে সেটির উল্লেখ করেনি। অতঃপর ঋণদাতা লিখিত দলিলটির ভিত্তিতে দাবি করল। তখন তার প্রতিপক্ষ তাকে বলল: আমরা কি পারস্পরিক দায়মুক্তি চুক্তি করিনি? সে বলল: আমি তোমাকে দায়মুক্ত করেছি, তবে এই লিখিত দলিলটি ছাড়া। উল্লিখিত লিখিত দলিলটির ভিত্তিতে তার শরীয়াহসম্মত মামলা কি শোনা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে দাবি করে যে সে তাকে সেই হক (অধিকার) থেকে দায়মুক্ত করেনি, এবং ঋণগ্রহীতা জানে যে সে তাকে তা থেকে দায়মুক্ত করেনি, আর সে (ঋণদাতা) যদি তার (ঋণগ্রহীতার) শপথ দাবি করে যে সে তাকে তা থেকে দায়মুক্ত করেনি— তবে সেটির অধিকার তার আছে।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং রেখে গেছেন এক চাচাতো ভাই এবং এক স্ত্রীকে, যাকে তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার (মারাদ আল-মাউত) সময় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর স্ত্রীর উকিল মৃত ব্যক্তির চাচাতো ভাইকে ধরে (বা আটক করে) স্ত্রীর প্রাপ্য মীরাস (উত্তরাধিকার) দাবি করল। তখন সে (চাচাতো ভাই) স্বীকার করল (ইকরার করল) যে স্ত্রী উত্তরাধিকারিণী এবং সে (চাচাতো ভাই) মীরাসের যে অংশ তার জন্য নির্দিষ্ট, তার উপর দখল প্রতিষ্ঠা করেছে—এই আইনগত মতপার্থক্য সম্পর্কে তার জানা থাকা সত্ত্বেও। এবং চাচাতো ভাই স্ত্রী, তার পিতা এবং তার উকিলকে সবকিছু থেকে দায়মুক্ত (ইবরা) করে দিল।

এরপর সে একজন শাফিঈ বিচারকের (হাকিম) কাছে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করল, যারা সাক্ষ্য দিল যে মৃত ব্যক্তি তাকে তার মৃত্যু-রোগের সময় তালাক দিয়েছিল, এবং বিচারক সেই অনুযায়ী রায় দিলেন। এবং বিচারক বললেন: "আমার মতে সে উত্তরাধিকার পাবে না।" আর সে (চাচাতো ভাই) তার কাছ থেকে যা নেওয়া হয়েছিল তা ফেরত চাইল।

প্রশ্ন হলো: সে (চাচাতো ভাই) যখন স্বীকার করেছিল যে স্ত্রী উত্তরাধিকারিণী এবং তারা যা গ্রহণ করেছিল তা থেকে তাদের দায়মুক্তও করেছিল, এই অবস্থায় কি বাইয়্যিনাহ (প্রমাণ) শোনা যাবে, নাকি যাবে না? আর যদি সে দাবি করে যে সে যা স্বীকার করেছিল সে বিষয়ে অজ্ঞ ছিল (জাহিল ছিল), তবে কি অজ্ঞতার দাবির ক্ষেত্রে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

উল্লিখিত ইকরার (স্বীকারোক্তি), ইকবাজ (দখল প্রদান) এবং ইবরা (দায়মুক্তি) – মতপার্থক্য সম্পর্কে তার জানা থাকা সত্ত্বেও – এমন নয় যে সে তার ইকরার ও ইবরার বিপরীত কিছু দাবি করতে পারে। এবং এর ভিত্তিতে তার পক্ষে রায় দেওয়া বৈধ হবে না। আর মতপার্থক্য সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও এ বিষয়ে অজ্ঞতার দাবি করা মিথ্যা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক নারী সম্পর্কে যিনি একজন সৈনিক (জুনদী) ব্যক্তির সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন এবং তার মাধ্যমে তিনি দুটি সন্তান লাভ করেন—একটি ছেলে ও একটি মেয়ে। আর ছেলে সন্তানটি মারা যায়। এবং উল্লিখিত স্বামী তাকে তালাক দেয় এবং সে (স্ত্রী) মেয়েটিকে নিয়ে নেয়।

আট বছরেরও অধিক সময় ধরে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব নেওয়ার পর এখন সে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েছে এবং সাক্ষী হাজির করেছে। সে তার স্ত্রীর জন্য দুই হাজার দিরহাম লিখে দিয়েছে। আর তার (স্ত্রীর) তালাকপ্রাপ্ত বোন, তাদের উভয়ের জন্য সাদক (মোহর) লিখে দিয়েছে, যদিও সে (বোন) তাকে (স্বামীকে) তা থেকে দায়মুক্ত (ইবরা) করে দিয়েছিল এবং তালাকের পর থেকে সে (বোন) শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে ছিল। সে তাদের মায়ের জন্য পাঁচশত (দিরহাম) লিখে দিয়েছে। সে আমার হক (অধিকার) এবং আমার গর্ভজাত কন্যার উত্তরাধিকারের হক (অধিকার) থেকে তাকে বঞ্চিত করেছে। যখন থেকে সে সন্তান লাভ করেছে, তখন থেকে দুনিয়াবি কোনো বিষয়েই সে তাদের (অন্যান্য সন্তানদের) সাথে সমতা রক্ষা করেনি। সে কি তার জীবিকা (রিযক) তাকে (স্ত্রীকে) দিয়ে দিয়েছে?

ফতোয়ার উত্তর:

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

তার স্ত্রীর অনুকূলে তার স্বীকারোক্তি (ইকরার) সহীহ হবে না, বিশেষত যদি সে এটিকে ওসিয়ত (উইল) হিসেবে গণ্য করে। কারণ, মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুযায়ী, ওয়ারিসের (উত্তরাধিকারীর) জন্য ওসিয়ত ওয়ারিসদের অনুমোদন (ইজাযাহ) ছাড়া বাধ্যতামূলক হয় না। অনুরূপভাবে, ওয়ারিসের অনুকূলে তার স্বীকারোক্তি (ইকরার) অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) মতে বৈধ নয়, বিশেষত যখন সন্দেহের (তুহমাহ) অবকাশ থাকে। কেননা, ইমাম আবূ হানীফা, মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এটি জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, যে ঋণ থেকে তার পাওনাদার তাকে দায়মুক্ত (ইবরা) করে দিয়েছে, সেই ঋণের স্বীকারোক্তিও (ইকরার) বৈধ নয়। সুতরাং, যদি সে (পাওনাদার) তাকে মোহর (সাদক) থেকে দায়মুক্ত করে থাকে, অতঃপর সে (স্বামী) তার অনুকূলে তা স্বীকার করে, তবে এই স্বীকারোক্তি জায়েয হবে না; কারণ এটি মিথ্যা বলে জানা গেছে। আর যদি সে এটিকে এর পরিবর্তে তার জন্য মালিকানা প্রদান (তামলীক) হিসেবে গণ্য করে, তবুও জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতে, সেই মালিকানা প্রদানকে তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য করা জায়েয হবে না।

কন্যার উত্তরাধিকারের হক (অধিকার) থেকে তাকে বঞ্চিত করার অধিকার তার নেই, এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য তার উপর যা আবশ্যক, তা থেকেও তাকে বঞ্চিত করা যাবে না। হাদীসে এসেছে: যে ব্যক্তি মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের মীরাস থেকে বঞ্চিত করবেন। আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি ষাট বছর ধরে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে; অতঃপর সে তার ওসিয়তে (উইলে) অন্যায় করে, ফলে তার সমাপ্তি মন্দ দিয়ে হয় এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি ষাট বছর ধরে আল্লাহর অবাধ্যতার কাজ করে; অতঃপর সে তার ওসিয়তে ন্যায়পরায়ণতা অবলম্বন করে, ফলে তার সমাপ্তি কল্যাণ দিয়ে হয় এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করে। অতঃপর তিনি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: [এখানে আরবি পাঠ শেষ হয়েছে]